juventud

¿Qué es ser joven, cómo se manifiesta y se expresa?

El nuevo pasaje de la historia ha construido un(os) joven(es) que emergen de una poderosa industria cultural que los satura de bienes y servicios, supuestamente pensados para ellos, canales de televisión global, movimientos musicales light y de energía contestataria, educación inhibidora, cine de sangre y terror, video juegos de guerra, redes de amigos globales... son las compañías instauradas para los jóvenes. Por ello, debo plantear que los jóvenes contemporáneos responden a una socialización mediática que ha llevado a una gran parte a seguir una vida farandulera y a un pequeño grupo a responder con propuestas contraculturales.

En concordancia, intentar atrapar al joven en un concepto lineal, determinista, serio una obsolescencia total. ¿Cómo atrapar medio litro de agua en una mano empuñada, por más grande y fuerte que sea?, por ello, la mayoría de conceptos transversales que nos orientarán a entender las practicas de los jóvenes y la reconceptualización del ser joven, son tomadas de las ciencias sociales como caja de herramientas para deslumbrar nuevas miradas

Por joven(es) vamos a entender una categoría construida socio-culturalmente, que se encuentra en un espacio determinado y que contiene elementos culturales completamente diferenciados del adultismo como el lenguaje, la música, la estética, los temas de interés, comportamientos, visiones… En palabras de Walter Grob, la juventud no es una fase natural del desarrollo humano, sino una forma de comportamiento social que debe ser vista como el resultado de la cultura occidental, de la cultura Judeo-cristiana.

Conceptualizar los jóvenes en términos socio-culturales, implica reconocer las expresiones o manifestaciones culturales que de ellos emanan, caracterizadas por ser dinámicas discontinuas y heterogéneas. Lo que nos lleva a comprender que hay múltiples formas de ser joven en la era post-industrial y que han sido denominadas por diferentes autores como culturas juveniles: Concepto polisémico que relaciona la juventud y la cultura; es decir, al sujeto y sus manifestaciones. En un sentido amplio, como lo señala Carlos Feixa, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de un estilo de vida, distintivos localizados en los tiempos libres o en los espacios intersticiales. Zonas a las que dotan de consumismos, si hablamos de las manifestaciones de los asimilados, o de mixturas establecidas, si referenciamos a los desencantados, o de contenidos libertarios, si dialogamos con los contraculturales.

Estos estilos identidarios, que operan como afirmación interna y como diferenciación externa, agrupan a los jóvenes bajo diferentes formas, siendo la más estudiada la asociación juventud y música, pero, se encuentran asociaciones de los jóvenes con: los medios audiovisuales, la política, los deportes, los problemas ambientales, el consumo… todas ellas articuladas en organizaciones post-estructuralistas, llamadas por Michel Maffesolli: tribus urbanas, tribus por que hace referencia al proceso de tribalización que recorre la sociedad y urbanas, por que se instauran en la complejidad de relaciones humanas, donde la ciudad es el medio físico donde se expresan con mayor fortaleza los constructos culturales, pero no el único medio.

Las tribus urbanas son Grupos de jóvenes que le asignan contenido, simbolismo y esteticismo a una forma de estar en el mundo, de entenderlo y reinterpretarlo bajo dinámicas glocales; es decir, las tribus son expresiones que, se desarrollan globalmente y particularizan elementos según la región. Como ejemplo referenciaré una tribu denominada en Colombia los anchos, la cual contiene elementos del hip hop mundial, pero con diferenciaciones entre una ciudad a otra debido al capital cultural y socio-económico de cada territorio. Por territorio se entiende un espacio cargado de significado, configurado por el límite geográfico, pero comprendido en la telaraña de imbricaciones inmateriales que los atraviesa. De esta forma, cada vez que se referencie un territorio, se hará alusión a espacios lineales y no lineales, que en el mundo de los jóvenes se expresan en el barrio, las calles, la música o el cuerpo.

En líneas generales, un gran porcentaje de las culturas juveniles organizadas a través de tribus son; culturas subalternas, que expresan el pensamiento y la acción de un sector excluido y marginado: los jóvenes, Los cuales han optado por renunciar al principio realidad, es decir, abandonan el racionalismo instrumental con todo su funcionalismo y abrazan el principio de la fantasía y la utopía: La imaginación y solidaridad son las rutas elegidas por los jóvenes para estar en la vida, para estar en una tribu u otra.

Al abandonar el principio realidad, están luchando contra esa tradición judeo-cristiana que relaciona a los jóvenes con la idea de futuro, aquello que esta por venir, que pronto llegará, que debemos esperar. Un futuro que llegará, cuando se extirpe o educare el ser joven, un mañana que llegara muerto. Por ello, los jóvenes han decidido mirar el mundo anclado al presente, en donde viven e intervienen. Han intuido claramente el mensaje de no futuro y han decidido vivir bajo la incertidumbre de la inminente catástrofe, sin renunciar al juego, al amor, al placer y sobre todo, a construir desde ahora un nuevo mundo, sin esperar ningún Mesías.

Al interior de las tribus urbanas quiero referenciar, con especial agrado, aquellas que, mediante sus manifestaciones rechazan los valores, comportamientos y moralismos de la sociedad capitalista, por ello, han sido denominadas como movimientos contraculturales, termino acuñado por el profesor y ensayista Norteamericano Theodore Roszack en 1968 en su obra The Making of a Counter-Culture, en la que planificaba un futuro en el que grupos libertarios y progresistas proporcionarían una “sociedad alternativa”. Como ejemplos, tenemos los: punk; hard cord punk, anarkas...

En esta perspectiva, podemos afirmar que los jóvenes no han abandonado la política o que no son apolíticos, como frecuentemente se les acusa. No, solo han decidido expresarse bajo nuevos canales, con nuevos códigos poco convencionales, para intentar no ser absorbidos por las estructuras del establecimiento. Para algunos autores estos intentos fallarán porque el imperio, al interpretar las nuevas prácticas, utiliza las industrias culturales para cooptarlos, así como hizo con los Hippies, por ende, profetiza que los movimientos contraculturales de los raperos, hip hop, metaleros, punkeros… no trascenderán. A mi manera de ver, no es tan fácil pronosticar su cooptación, porque el mundo al que pertenecen ha sido construido por ellos, de igual forma, es difícil prever su triunfo ya que la juventud sola no podrá derrotar el capitalismo tardío, pero sí se hace necesario celebrar y acompañar los procesos contraculturales.

JOVENES Y PEDAGOGIA

Desde sus orígenes, la escuela ha sido un lugar para instruir y moralizar, ubicada en lugares especiales, apartados y encerrados. Para desde ahí, educar hombres buenos y correctos. Por ello se diseñaron y establecieron prácticas pedagógicas, que en general, tienen como finalidad la conversión del niño, de su modo de vida, de esta forma, a los aspirantes le realizaban pruebas por unos cuantos meses, antes de ser admitidos. Los niños que mostraran una baja aptitud de adaptación a los moldeamientos de sus maestros, serian rechazados, declarados no aptos para ser educados…

La escuela moderna es una creación de la revolución burguesa que continúo con el andamiaje tradicional de la escuela, por ello fue diseñada para socializar a las nuevas generaciones en los patrones de comportamiento, determinados por el establecimiento: sus funciones son socializar, regular, normativizar. Todo ello bajo el eufemismo de llevar a la humanidad al mundo del conocimiento, a un estadio ilustrado, a la construcción de un sujeto autónomo…promesas que nunca se cumplieron, o mejor que seguimos esperando.

Para el caso de Colombia esta escuela “moderna” respondió oficialmente a los dictámenes, métodos y prácticas de la pedagogía católica o pedagogía lasallista, la cual durante las primeras décadas del Siglo XX organiza el sistema escolar bajo los principios de su santo fundador J.B. La Salle, el cual concibe la educación como una estrategia de dirección de la conciencia (el alma); en sí, un plan pormenorizado para el dominio de la voluntad y deseos de los hombres. Pedagogía que a pesar de los años, se mantiene en nuestro sistema escolar. Su estrategia de sobrevivencia consistió, en responder a los cambios, hibridándose, realizando mixturas con los nuevos pedagogismos. En últimas, bajo mis ojos, la pedagogización católica encontró que, sus pares, como la escuela nueva, el constructivismo, la tecnología educativa… respondían con pequeñas modificaciones a idénticos fines: moldear el cuerpo y el espíritu de los niños y los jóvenes. La diferencia esta centrada en el direccionamiento de sus objetivos, anteriormente se disciplinaba el cuerpo para moldear el espíritu, ahora se controla el espíritu y el cuerpo sistemáticamente. Pero en general, su objetivo es el mismo, moldear “sujetos” obedientes, seres dóciles.

La nueva escuela, la escuela de la globalización, la institución escolar adscrita a la “sociedad del conocimiento” continua bajo la misma línea de trabajo de las anteriores, se establece para homogenizar. Como lo plantea Pedro García Olivo, la escuela esta diseñada, conformada, para reforzar esos procesos consuetudinarios de represión de la diferencia; los acepta gustosa, los amplifica los sistematiza, para desde ahí asesinar la imaginación de los niños y los jóvenes, convirtiéndolos en lo que llamo Herbert Marcuse, hombres unidimensionales, hombres aptos para vivir en una sociedad unidimensional. Es decir hombres dóciles que disfrutaran placidamente ser adoctrinados por los artificios de control.

Esta escuela globalizada responde al nuevo orden económico, el cual estableció cambios en las funciones tradicionales de los aparatos de encierro, en la sociología clásica la escuela es una institución de socialización secundaria que desempeña un conjunto de funciones, que en la actualidad, son asumidos por los nuevos “aparatos de encierro”. Hablamos de los mass media y las industrias culturales, del consumo mediático...

Debidos a estas transformaciones, la estructura curricular obedece a patrones lineales, segmentados y excluyentes donde el conocimiento se parcializa para entregárselo a los jóvenes gota a gota, de igual forma excluye las prácticas culturales que no se encuentren en sincronía con las narraciones homogenizadoras de las clases dominantes.

Bajo lo anteriormente expresado, la escuela atraviesa por el llamado “déficit de socialización”, el cual es definido por Jorge Gantiva Silva, precisamente en la pérdida de la capacidad de transmitir los fines, los valores y las pautas culturales de cohesión social por parte de la familia y la escuela. Este Fenómeno significa que, la escuela ha cedido su papel protagónico de regulador social, debido a que la pedagogización ya no se da exclusivamente en el aparato escolar, sino en la totalidad de la vida. Asistimos pues al mundo de la totalización pedagógica o mejor la pedagogización del “mundo de la vida”.

Esta nueva escuela, hace aparición en Colombia bajo reformismos educativos que se han dado posterior a la promulgación de la ley 115, como la ley 230 del 2002 y la ley 1850, las cuales se dirigen convertir el aparto escolar en un ente retransmisor de conocimiento netamente funcional, todo ello bajo el discurso de crear hombres formados en las llamadas competencias ciudadanas. Un nuevo embuste, por parafrasear con palabras de Julio Cesar Carrión. Embustes, que han comprendido los jóvenes y han decidido huir bajo la estrategia del desencanto, la cual consiste en abandonar asistiendo los territorios donde son excluidos, donde sus propuestas no son tenidas encuenta, donde se les quiere aprisionar bajo reglas o manuales de convivencia.

El aislamiento de la escuela con la cotidianidad de los jóvenes, diseñado y programado por las estructuras del poder hegemónico, descontextualiza la escuela, perdiendo de esta forma su papel transformador y aglutinador de la sociedad, si es que algún día lo tuvo.

Estas prácticas han llevado a los jóvenes a recurrir a otros espacios donde circula el conocimiento un poco menos parcializado y a lugares donde las expresiones culturales cuentan supuestamente con un mayor grado de libertad; hablamos de los programas especializados que ofrecen los canales internacionales como discovery chanel, animal planet…, y de las expresiones culturales que se expresan a través de la tercera revolución tecnológica del mundo moderno: la revolución electrónica.

Los cambios ocasionados por la era electrónica, involucran el paso de una cultura lectora a una cultura de los medios. Prácticas que no son entendidas por el mundo de los adultos, generando una brecha generacional enorme y sobretodo dejando a los jóvenes a la cabeza del cambio cultural. Entonces asistimos a la emergencia de una cultura pre figurativa, la cultura de los hijos desconocidos, donde los adultos aprenden de los niños. Donde los jóvenes construyen en el presente, las nuevas relaciones societales.

De esta forma podemos comprender que lo(s) joven(es) no es un concepto vacío, ni homogéneo, ni mucho menos un desarrollo natural, sino una construcción sociocultural delineada a través del capital simbólico en relación con las relaciones sociales de producción. Por ende, debemos empezar a mirar bajo otros ojos las manifestaciones culturales de los jóvenes, sí queremos relacionarnos con ellos. Tarea fundamental de la escuela y en especial del maestro.

Los jóvenes viven en una adscripción identidaria que se renueva constantemente y se manifiesta bajo la eclosión de múltiples expresiones culturales, que en lo fundamental buscan libertad, autonomía, vida… por ello se han refugiado bajo nuevos lenguajes, estéticas, sonidos, estilos…que les permiten sobreaguar los escenarios autoritarios, excluyentes, homogenizadores; principios fundamentales de la escuela mundializada.

Con base en estos recambios institucionales, generacionales y culturales. Se percibe, que es necesario realizar una serie de investigaciones que nos permita interrelacionar el universo de los jóvenes, la cotidianidad escolar y los pedagogismos existentes para desde ahí, abrir un debate amplio, sobre el nuevo papel del maestro, la redefinición de las funciones de la educación, la elaboración de una pedagogía de los marginados.

No sobra advertir que, seria ridículo un debate sobre la educación, sí de nuevo excluimos los pensamientos, las intuiciones y la imaginación de nuestros niños y jóvenes. Seria recaer de nuevo en las prácticas que nos han llevado a construir ese pérfido monstruo que es la escuela globalizada.

elocubraciones

Como entender lo nuevo de lo viejo

El nuevo orden económico mundial, que ha establecido la vieja lógica de acumulación, ha depuesto las contradicciones sociales de otrora, demostrando de esta forma la indefectible supremacía del capital y la democracia. Bajo este metalenguaje, nos vienen narrando un nuevo mundo, los Ángeles apocalípticos del fin de la historia, la utopía y la esperanza. Estos profetas demoníacos de la modernidad, enarbolan; el triunfo inequívoco de la razón; la llegada al paraíso perdido del pensamiento único; la consolidación del abyecto ideal, de Alfred Marshall “la aldea global”. Ambito geopolítico, donde, la cultura del poder fuerza se desplaza intangiblemente por mentes y cuerpos de todos los seres humanos, creando una microfísica del poder que nos impide transgredir lo establecido y aceptar adocenadamente los intereses compensatorios de la sociedad del control.

Paradójicamente asistimos al reino de la libertad, se a extinguido completamente de la faz de la tierra, cualquier práctica de esclavitud. Sí, bajo la omnipotencia de la libertad de mercado, somos libres, nos desarrollamos en una sociedad donde no existe, la subordinación y la estructura jerárquica. Por ello, no necesitamos desgastarnos en la construcción de nuevos paradigmas y sueños, menos aún, en la consolidación de una organización societal que enarbole el libre desarrollo individual como principio si ne quanon del libre desarrollo de la sociedad, esa vieja utopía, nacida de los padres del comunismo (Marx y Engels), compartida por los anarquistas y que han abrazado los hombres y mujeres que a través de la historia, nunca han renunciado al proyecto emancipatorio.

Así, sin más explicaciones, asistimos al fin de la historia, al dominio absoluto de la tecnología, es decir, superado el oscurantismo religioso medieval, avanzamos, o mejor, vivimos en el mundo, del oscurantismo tecnocrático de la razón única, conocida globalmente como la sociedad del conocimiento por parte de sus mixtificadores y llamada sociedad del control por parte de los intelectuales orgánicos.

Los vertiginosos cambios científico-tecnológicos coadyuvan a dicha “libertad”, destruyéndola y reconstruyéndola insaciablemente bajo los intereses del capital. Aquí, hago referencia a los cambios en la producción a través de los modelos post-fordistas de flexibilización y desregulización y en especial a la nueva tarea de los medios de comunicación y las industrias culturales. Falsificar la realidad, atrapando y cercenando todos los espacios, ya no bajo las construcciones materiales de los muros, barreras de piedra, ladrillo y cemento, sino bajo una madeja intangible que recorre fantasmagóricamente la vida social, controlando los intereses, las motivaciones, y más íntimos deseos de los “seres humanos”; en palabras de Michel Foucault: el biopoder. Un poder absoluto de la vida, una estructura de dominio compleja y flexible que, bajo cadenas invisibles nos aleja cada día más, de la posibilidad de convertirnos en homo homo, humanos doblemente humanos.

“En la sociedad moderna, la burguesía y el capitalismo crearon extensiones de control a través de los ‘aparatos de encierro’, que son instituciones que describen la actividad a través del tiempo social. Desde la escuela a la fábrica, desde la cárcel al manicomio. Los ‘aparatos de encierro’ marcan las fases del tiempo social y, a la vez, definen y controlan al individuo por la posición que adopta en esos espacios de estancia reglada.
El pensamiento de Foucault, en un tiempo donde determinados ‘aparatos de encierro’ convencionales han perdido su protagonismo, permite hacer una excursión hacia un nuevo escenario, el de los medios de comunicación, en especial el de la televisión, que absorben y regulan el período de descanso y ocio, como nuevo ‘aparato de encierro’. Desde esta óptica, la televisión aparece como una extensión del sistema productivo y procreador y no tanto como un medio generador de conocimiento, diversión y entretenimiento, o, aun siendo así, subordinado a una función reglada de control. La televisión, pues, más que mostrar, permite ver, es un elemento más del sistema ‘panóptico’ que describe Foucault, por ejemplo, cuando teoriza acerca de la estructura funcional de los recintos carcelarios”.
http://www.infoamerica.org//teoria/foucault2.htm

En correspondencia, asistimos a una sociedad que bajo la globalización unipolar ha ido desarrollando al hombre sin humanidad, aquel ser limitado y castrado de todo tipo de crítica, de sensibilidades diseñadas y gustos modelados por la cultura afirmativa; es demasiado normal encontrar en la mayoría de la multitud el querer “ser como ellos”, la aceptación inocua de su proyecto de civilización, donde el arte, la estética, la belleza son construida por el pensamiento único y socializada a través de los mass media. En los terrenos de Herbert Marcuse, el hombre unidimensional.

“Los medios de comunicación y las industrias culturales, así como las expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crítica. Los efectos de esta orientación mediática crean un escenario de cultural cerrado, ‘unidimensional’, que propicia una especie de pensamiento único y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean una estructura de dominación, bajo la apariencia de una ‘conciencia feliz’ que inhibe la posibilidad de cambio hacía la liberación. Los medios de comunicación, a través de un lenguaje informal, no dan explicaciones, ni ofrecen conceptos, sino que aporta imágenes. Descontextualiza, niega la referencia histórica. Lejos de moverse entre la verdad o La mentira, se limita a imponer un modelo”.
http://www.infoamerica.org//teoria/marcuse2.htm

Este pasaje de la modernidad a la postmodernidad se desarrolla integralmente en todos los ámbitos de la sociedad: la economía (el paso de la industria de bienes a los servicios y la información con los procesos de flexibilización y desregulización). Los modelos productivos (el paso de fordismo, al toyotismo). La política (el resquebrajamiento de las soberanías nacionales). La cultura (vehiculo de creación a instrumento de consumo). Todas ellas a saber, reguladas por una maquina compleja y flexible que articula el conjunto de las construcciones sociales, para mantener y expandir, el control de las mentes y cuerpos de cada uno de los individuos, en beneficio de la lógica capitalista, en la total destrucción planetaria.

Las comunidades al no ser ya productoras de cultura sino consumidoras de la misma, como lo plantea el maestro Estanislao zuleta, entran en un extrañamiento donde lo importante es consumir y consumir, originando que las personas se reflejen en los bienes y servicios que ostentan. Asistimos a la reificación total del hombre en la mercancía.

La terciarización de la economía, como uno de los elementos que caracteriza este nuevo pasaje de la historia, nos indica que la concentración y acumulación del capital se orienta más hacia los servicios, sin que se llegue abandonar de plano la producción industrial y agrícola, pero si dirigiendo su desarrollo.

La educación, la salud, la información y la recreación son las áreas que definen esta ola postmoderna de la producción, por ende las industrias culturales se han afianzado en el contexto de esta globalización unipolar, llamada imperio, por Tony Negri.
“Del mismo modo que la modernización en la era previa, la posmodernización o informatización hoy marcan un nuevo modo de volverse humano. En lo que a la producción del alma concierne, como diría Musil, uno debe reemplazar las técnicas tradicionales de las máquinas industriales con la inteligencia cibernética de las tecnologías de la información y comunicación. Debemos inventar lo que Pierre Levy denomina una antropología del ciberespacio. Este cambio de metáforas nos ofrece una primera aproximación a la transformación, pero debemos observar más profundamente para ver claramente los cambios en nuestra noción de los humanos y la humanidad que emergen en el pasaje hacia una economía informacional”.
Imperio. Michael Hardt y Toni Negri. PG 251-252.

En la práctica dicha postmodernización se encuentra cuantitavimente y cualitativamente, por no ser objeto del presente escrito, solo referenciaré que las estadísticas marcan un cambio en la concentración del empleo en lo que respecta a lo cuantitativo, en lo cualitativo se plasma en el trabajo inmaterial, así como en las transformaciones que se vienen originando en la música, pintura, poesía…

En este universo postmoderno, los aparatos ideológicos establecidos en la modernidad, como la iglesia, la familia, la escuela… ceden (sin desaparecer) su carácter hegemónico de socialización, a la televisión y las industrias culturales. Que a través de la especulación de la imagen desarrollan los excesos del marketing y del consumo. De esta forma las/los jóvenes post- modernos, por llamarlos de alguna manera, forjan su identidad, o mejor, subsumidos por la cultura depredadora, definida por Peter McLAREN como, un campo de invisibilidad-de depredadores y victimas-precisamente por que es muy obvia. Su obviedad inmuniza a las víctimas contra una completa revelación de sus amenazadoras capacidades.

Al encontrarse invisible los depredares y victimas, se crea a nivel global una estructura jurídico-política análoga a los lager de la segunda guerra mundial. En mundo se ha convertido en un campo; en una disposición espacial del estado de excepción permanente. Donde, la exclusión, la marginalidad y el desplazamiento configuran el microcosmos del esfuerzo diario de las etnias y clases subordinadas al decoro y elegancia de la depredación burguesa. En este contexto social, raza, clase, genero, edades son atrapadas mágicamente en la cultura demoníaca del pensamiento único, llamado por Pedro García Olivo pensamiento cero, ya que al diluir la diferencia en mera diversidad convierte la alternatividad, en expresiones de la lógica del capital.

Insertados en esta banalidad del mal, las nuevas generaciones se ven obligadas a desarrollarse y avanzar, bajo un mundo dominado por los collarines electrónicos, o sí se quiere, controlado por la civilización del horror. Diseñada para hacernos ver natural el abominable poder que establece la nuda vida. Universo heredado, donde los jóvenes deben “divertirse”.

En estas circunstancias, los jóvenes se ven condenados a visibilizar y combatir la podredumbre social del fascismo de nuevo cuño, son las nuevas generaciones mediante sus prácticas los que no muestran sin eufemismos lo podrido de la sociedad, de igual forma “ellos se re-orientan” rechazando, tomando distancia, desligándose de la estructuras de poder, re-organizándose, huyendo bajo una sola estrategia; el desencanto. Para desde ahí reestructurar de nuevo, el mundo de la fantasía y la utopía.

DEFINICIONES

¡CUIADADO, VAN-GUARDIAS!

El Maoísmo fue el peor de los fascismos, al lado de Mao, Hitler parece un loco y un neurasténico, un pobre personaje comparado con la envergadura fascista de Mao Tsé-Tung.

Peter Sloterdijk.

La búsqueda insaciable de un ser supremo, de un DIOS que nos guié, nos enseñe, nos acompañe y nos castigue, nos ha llevado a vivir bajo diferentes yugos, de esta forma, nos hemos trasladado de dioses naturales a dioses supranaturales y en la actualidad a dioses que se me antoja llamarlos dioses mundanos. Así, asistimos a la adoración de la Diosa ciencia y tecnología, al Dios dinero o capital, al Dios estado, y a la tan amada Diosa vanguardia.

Independientemente del origen de los dioses, de sus deseos, normas, leyes…, todos ellos han sido creados para regular nuestras vidas, su objetivo es vigilar y castigar, su ontología es ser guardianes de un orden pre-establecido, establecido, o por establecer. Siendo este último el origen de la vanguardia, también denominada elite revolucionaria, círculo privilegiado de conocimiento, saber y ética, el faro que guiará nuestros corazones a la tierra prometida “al nuevo Canaán” aquel mágico lugar donde brotará miel y leche, donde viviremos felices bajo las reglas que ellos han creado; obedeciendo, para mantener esa profunda dicha que nos embargará o embriagará por el resto de nuestras vidas, amen.

La estructura organizativa del poder vertical, el dominio de una minoría privilegiada, proviene de la dictadura educacional, postulado que se encuentra en el pensamiento de Platón, se reafirma en la Ilustración con filósofos como Rousseau y “sorprendentemente” se encuentra en el pensamiento de Valdimir Ilich Lenin en sus postulados de las elites revolucionarias. Todos ellos se basan en el principio jerárquico-autoritario, por el cual una pequeña capa de sabios, semi-dioses todopoderosos dueños del saber, (saber hacer, saber decir) obtienen el derecho ha ejercer la labor pastoral en el rebaño, y la multitud obtiene "la virtud" de la docilidad a sus dictámenes; a obedecer sin preguntar, sin cuestionar y cumplir las tareas en sórdido silencio.

Bajo esta teoría de las vanguardias, nació la "línea correcta", el perfecto deber ser, el camino expedito para la transformación, la magistral voz que nos dicta religiosamente los pasos que se deben dar o dejar de dar a cada momento, la verdad pura; sólo se debe ser dócil. El abandono de esa "línea correcta" es traición, "revisionismo" rendición, equivocación… Pensar no esta prohibido, pero se convierte en un acto innecesario, una pérdida de tiempo, para eso están las vanguardias sacerdotales; para evitarnos el terrible esfuerzo de pensar.

En este orden de ideas, podemos atrevernos a decir que la mentalidad burguesa y el pensamiento revolucionario de las vanguardias, poseen una misma lógica, obedecen a una misma estructura de pensamiento basado en la dominación y el autoritarismo, que se separa levemente en el presente, para reencontrase amorosamente en las construcciones totalitarias de un futuro ya vivido. ¿Que diferencia hay entre la Alemania nazi de Hitler, la Republica Soviética Socialista de Stalin o los paraísos "democráticos" de los estados euro-americanizados? En todos ellos el objetivo es la creación de hombres dóciles, o peor, la destrucción de todo vestigio de humanidad en el animal llamado hombre, convertido simplemente en un obsecuente subalterno, en esos zombis que todos conocemos con el nombre de “funcionarios”; perros amaestrados para ser felices recibiendo órdenes, cómodos en su obediencia, felices por que no tienen que cumplir la penosa tarea de pensar por sí mismos, de conocer la realidad y de insurreccionarse ante ella. De igual forma se trata de estados de exclusión, donde se mira al diferente, al otro, al opositor, como ciudadanos de segunda, tercera y cuarta categoría, se les ve como "anormales" a quienes se les debe exterminar o relegar a la marginalidad. Para tan noble y excelsa tarea sólo se necesita un reducido número de "monstruos" y un gran número de hombres normales -funcionarios- que harán complacidos las sangrientas tareas encomendadas, en busca de medallas o de ascensos; certificados, de que efectivamente “han cumplido con el deber”.

El horror creado bajo estas tendencias del pensamiento lineal y determinista, continúa inmune en el poder omnipotente del Imperio y en los sub-poderes, por llamarlo de alguna manera, que ostentan los partidos y organizaciones de una izquierda esclerotizada. Nuestra labor es destruir de raíz estas corrientes, emanciparnos de todo autoritarismo y revindicar la subjetividad, al sujeto consciente, el valor de pensar por sí mismos, de valernos de nuestro propio entendimiento.

FUNCIONARIOS, REVISEN QUE SIGNIFICA “CUMPLIR CON El DEBER”

RESPONDAN, SU SILENCIO ES COMPLICE

¡UNIVERSIDAD RESPONDA!

¿Por qué el vaciamiento de la vida no produce revoluciones ó si quiera movimientos telúricos en la red social?

¿Cómo nació ese aberrante placer al trabajo, como se mantiene, y adonde nos podrá llevar?

¿Si la rutina enajena y la flexibilidad doblega a la gente, abandonamos las esperanzas?

¿La pasión por la destrucción y el consumismo son inherentes al ser humano?

¿Que es la docilidad, como se construyen hombres dóciles, anidan en los circuitos académicos?

¿Esa abrumadora pasión por el poder que viven nuestros gobernantes responde a una nueva esquizofrenia burguesa?

¿Qué es desarrollo, desarrollo regional y cual es papel de la universidad?

¿Las rejas se establecen para estar acordes a las políticas de encierro de la sociedad disciplinarias?

¿La evaluación nace bajo una microfísica del poder que, permite adaptar a las nuevas generaciones al poder imperante?

¿Que es la democracia, por que existe desencanto frente a ella y que alternativas hay?

¿Interdisciplinaridad, transdisciplinaridad, complejidad, son términos que no merecen ser involucrados al interior del alma mater?

¿Qué es pedagogía, por que se ha reemplazado por la didáctica y las tendencias pedagogistas?

¿La universidad es la conciencia crítica de la sociedad, eso lo explica todo?

LIBERTARIOS

Anarkos, la nave de la locura os saluda

“Y así sin dar parte a persona alguna de su intención y sin que nadie le viese una mañana, antes del día que era uno de los calurosos del mes de julio, se armo de todas sus armas, subió sobre su Rocinante, puesta su mal compuesta celada, embrazó su adarga, tomó su lanza, y por la puerta falsa de un corral salió al campo………”

Don Quijote de La Mancha

El camino carril, ese aberrante, pasmoso y monstruoso sendero lineal que abraza al campus universitario fue alterado momentáneamente, descarrilados alegres, armados con pinceles y rosas, irrumpieron con su embriagada fiesta libertaria, llamaron a la desobediencia, regalaron rosas a las mujeres, realizaron graffitis, izaron sus emblemáticos colores y consultaron con la multitud la marcha a la calle 42 bajo estruendazos gritos de viva la anarquía. ¿Consultaron? Por fin un grupo estudiantil que se niega a hacer vanguardia.

¿Anarcos? ¿Anarquía? La palabra Anarquía proviene Del griego anarchía, de ánarchos, sin jefe, por añadidura sin autoridad, sin tutelaje alguno, provenga de donde provenga. Según el Diccionario de la lengua castellana publicado por la Real Academia Española significa: falta de todo gobierno en un Estado, la abolición del gran hermano.

El anarquismo es la doctrina que propugna por la libertad individual y colectiva, la abolición del estado y la propiedad privada, un mundo sin coacción social, una vida sin dios, ni amos. La posibilidad de la libertad absoluta del individuo donde el único limite es no coartar la libertad del otro.

En general podemos definir la Anarquía como no poder, no mando, no autoridad, gobierno o dirección ajena, que se expresa mediante actos profundamente irreverentes, completamente desligados del orden jurídico y moral, abruptamente afectados por la ira de vivir bajo una sociedad que enarbola la subordinación y la alegría del desprecio al poder.

Las raíces del anarquismo las encontramos en Prohudon y Bakunnin que contrarios a la propiedad privada y a favor de la colectiva gritaron que, el mundo no necesitaba el orden, solo la solidaridad de seres humanos sin ninguna ley o norma que los oprima.

Hacia 1880 se creo una primera facción liderada por kroptkin y Malestra que se denominó Anarcomunismo, la cual fusiono los principios de la anarquía y el comunismo; también se le conoce como comunismo libertario, postulan la destrucción del estado, la libertad individual como principio de la libertad colectiva y reconocen en la acción directa o boicot, como la mejor arma para destruir este deleznable sistema este horripilante capitalismo tardío.

BOICOT, BOICOT, BOICOT, BOICOT. BOICOT, BOICOT.

HECTOR PRIAMIDA

LOS SIMBOLOS DE LOS NEO-OBREROS

Destruimos la esclavitud del sudor, hoy abrazamos el placer de la esclavitud electrónica.
esclavos simplemente esclavos y nada más

CREANME, CREANME... ES LA ENTRADA A UNA UNIVERSIDAD

AHUYENTANDO CERTEZAS

El sol le daba paso a la oscuridad,

Un reino de terror se instalaba ya,

Un mal de tinieblas negras cubrían la tierra.

Ángeles del infierno

La globalización unipolar, que padecemos los hombres y mujeres que habitamos el tercer planeta del sistema solar, ha diseñado una represión invisible y placentera que, nos lleva dócilmente a saciar la sed, una y otra vez bajo el mismo bebedero. Manantial cristalino que baña con agua sacra, la inmensa mar del pensamiento, estableciendo de esta forma un biopoder, una maquina que regula biológica y socialmente las relaciones humanas y la relación hombre- naturaleza.

Al conformar un mundo diverso que obedece en línea al pensamiento único, se ha creado una sinfonía del horror dirigida por el Leviatán de la razón moderna1., aquella que prometió libertad, fraternidad e igualdad y que, desde su génesis unida al capital, solo ha sabido bañarse de sangre y más sangre. ¿Por qué? sencillamente la fusión capital-razón no es más que un nosferatu que necesita imbuir hemoglobina para vivir2., de ahí nace la necesidad de diseñar, planificar y ejecutar guerras a lo largo y ancho de nuestra pacha mama.

Bajo esta yerra fusión, “nació” la democracia moderna, el desarrollo y, el progreso, fetiches esqueléticos que diluyen el pensamiento, los sueños y las formas de vida en: territorios oficiales que asfixian la diferencia en modulaciones del mismo molde; en fangos áridos donde agonizan entre sollozos y lamentos sórdidos que nadie escucha, o mejor, que nadie quiere escuchar y; en algunos casos, de más, no muy pocos, la aniquilan por vía del exterminio físico. ¿Auschwiz será solo un mal recuerdo del pasado? ¿Auschwiz sigue presente?3., la barbarie siempre ha marchado ligada a la racionalidad occidental y a la ideología del progreso….perfeccionándose para controlar hoy, la vida entera. Sospecho que la globalización es un Auschwiz planetario.

En este Imperio de la razón, denominado sociedad del control, la de los collares electrónicos4., se aniquila a pasos de Pegaso, las experiencias y recursos de las comunidades, lo que me lleva a sospechar que, inexorablemente estamos iniciando un neo-oscurantismo acorde y superior al medieval, liderado esta vez por la santa inquisición tecno-científica. En otras palabras, vivimos bajo el yugo implacable de la ratio, vivimos en el reinado del mal. Esta banalidad del mal que se encuentra adscrita en el cuerpo y alma de todos y cada uno de nosotros, controla nuestro pensamiento, desapareciendo invisiblemente nuestra capacidad de respuesta, no se sospecha el ostracismo en que vivimos; en palabras de Pedro García olivo asumimos una docilidad que se acrecenta en un fascismo de nuevo cuño y que nos convierte en policías de nosotros mismos y de los demás. Hoy solo somos simples guardianes del orden, ¿es esto un hombre? ó hemos sufrido una metamorfosis al igual que Gregorio Samsa, bajo un capitalismo en mutación.

En el Imperio, los nuevos aparatos de encierro, están orientadas a convertir la humanidad en incapaces de organizar y reorganizar sus vidas, en aras de obtener una sumisión tranquila y agradable al deseo omnipotetente y omniabarcante del Zeus imperial, Debido a ello, en el imaginario individual y colectivo, subyace una sola forma de vida, el querer ser como ellos, adoramos su democracia, veneramos sus gustos, admiramos sus relatos, nos escatimamos esfuerzos para convertirnos en seres unidimensionales, sí es que ya no lo somos. De esta forma nos hemos convertido inauditamente en cómplices culpables del neo-oscurantismo o mejor aún, del equilibrio del terror que amenaza con seguir desapareciendo culturas y hasta la continuidad del autodesarrollo humano en el planeta, si se sigue empleando todos los recursos con el único objetivo de mantener el yugo, como lo denunciara Rudolf Bahro en 1977. Indudablemente, la permanencia del capitalismo tardío amenaza la vida humana y no humana, en palabras escuetas, terminamos con la lógica del capital ó el capital consume todo lo existente bajo la biosfera5..

El neo-oscurantismo que padecemos, debe ser entendido más allá y hasta más, del cierre del discurso de la modernidad y en consecuencia del agotamiento de la ratio. La modernidad nació como discurso cerrado, homogéneo, con pretensiones universales que enmascaraban su raquítica propuesta intelectual (como, magistralmente lo escenificara Goethe, en su obra El Fausto) y la ratio no es más que, el principal atributo de la modernidad. El neo- oscurantismo es entonces, bajo este caos de ideas, la creación fatua de una vida modulada para una feliz animalidad, consecuencia de la traición al proyecto emancipatorio por el llamado socialismo real, como por la continuidad y permanencia del capitalismo tardío, de esa democracia liberal que ya no genera pasión, que no seduce ni a genios ni a incautos, que, es aceptada pasivamente sin ningún anhelo onírico, lo que genera una perdida de libertad y creatividad expresada a través de todo el quehacer humano; flistriando con el maestro Estanislao Zuleta pasamos de ser productores de cultura a consumidores de cultura de unas empresas culturales diseñadas para mantener las sombras en la oscuridad, el neo-oscurantismo.

¿Por qué lo aceptamos? ¿Cómo llegamos? ¿por que vivimos con este leviatan? Una primera sospecha, que explicaría esta realidad, esta dada por el establecimiento de la sociedad del control, donde se realiza, un contrato social implícito y explicito, individual y colectivo con el imperio, en aras de declinar ante el zombi llamado democracia imperial, para de esta forma acceder a una diversidad compensatoria o si se quiere a una pseudo-alteridad torpe y cómoda, que nos hace sentir libres y alternativos, así no hallamos trasgredido un milímetro los limites del orden imperial; hoy somos esclavos sin cadenas visibles, estamos encerrados en un mundo abierto y somos libres para obedecer. En consecuencia, una segunda sospecha que nace de la primera, es pensar que, la humanidad tiende a vivir adocenadamente bajo dogmas de cualquier índole y, por ello se ha subordinado a un nuevo-viejo orden que les permite vivir felizmente encadenados al poder imperante ¿Imposible una mayoría de edad kantiana?

La presente peudo-alteridad se ve en todos los territorios modernos y postmodernos a saber: en el cuerpo; pueden ser negros, blancos, mestizos, mulatos, tatuados, impolutos pero que respondan al concepto de belleza occidental ¿ó como se explica la proliferación de métodos adelgazantes? La música; rock, metal, salsa, hip-hop, satánica, cristiana etc., pero que pueda prestarse a la mercantilización. Discursos filosóficos y políticos; que pueden atreverse espiritualmente a criticar la medula del capital, pero que estén vaciados de materialidad. Una red; que permite comunicarse a largo y ancho del planeta ya que está condicionada desde la matriz, para que solo sean desahogos de la libido reprimida, que indudablemente no puede ser cooptada por los intereses compensatorios o que simplemente es uno más de ellos, y aún no lo sospecho.

En general, al neo-oscurantismo no es más que el diseño total de nuestras vidas por una maquina imperial autopoyetica que absorbe vertiginosamente el disentimiento, la insumisión y la convierte en desteñidas y adelgazadas colaboraciones de la razón moderna. En ritmo de la pestilencia, el neo-oscurantismo es aquel que desde la cuna hasta tu tumba tiene elegido tu camino, al colegio, al ejército, al trabajo, cásate, procréate y muere, pero nunca pienses en cambios y transformaciones radicales, al fin y al cabo hemos llegado al fin de la historia, al fin de las alternativas y solo podemos imbuirnos en círculos viciosos donde, desaparece mágicamente el antes y después, solo existe el lado, un mudo plano, monótono y aburrido, en fin, un mundo dominado por la razón.

afuera, afuera tu no existes,

solo adentro.

caifanes

¿Cómo salir? ¿Pensar en salir? , sospecho que no es posible, seria aceptar que existe un afuera, un otro lugar, un paraíso perdido o extraviado que, lamentable no vale la pena buscar, por que sencillamente no existe, solo hay un adentro, se ha cubierto todo, se controla todo, el imperio es sencillamente totalizante, si miramos la guerra de Afganistán e Irak podemos encontrar que la inspiración es hegemónica, es una lucha cultural, del dominio de la forma de vida occidental sobre la oriental que, desafía la razón moderna .¿Dónde estuvo la gran oposición de los gobiernos europeos?. ¿Qué multinacional tuvo algún pronunciamiento? La guerra los beneficiaba a todos. Por ende, es desde dentro donde tenemos que construir un mundo diferente que enarbole la diferencia, es dentro donde tenemos que asfixiar la razón, es dentro donde tiene sentido el sabotaje, es dentro del ataúd donde encontraremos el cuerpo inerte de nosferatu y ahí clavarle la estaca que mate al muerto.

La búsqueda del afuera resulta ser la búsqueda de una isla perdida, una especie arquetípica de Robinsón Crusoe, que solo llevaría a un naufragio momentáneo que indudablemente, regresaría mas temprano que tarde sin reposo. Desde luego la aversión personal que genera la sociedad de control y consumo, ha llevado a que, múltiples personas hayan huido a la isla perdida y no es mi intensión criticar la radical audacia de estos expedicionarios, lo que, sí quiero dejar en claro es que dicha actitud no transforma en lo absoluto las relaciones societales y es bajo mis sospechas el abandono del campo de combate.

Indudablemente, el adentro no es una aceptación del mundo imperante, es entender que al no existir un afuera, todo se convierte en un campo de combate, donde, mediante una critica radical teórico-práctica construyamos una forma de vida antípoda a la razón moderna. ¿Cómo? Rescatando la alteridad, la hospitalidad, involucrando los conocimientos subordinados, respetando la diferencia cultural y sobre todo destruyendo el andamiaje de los collares electrónicos, aquellos que nos hace vivir felices en la animalidad.

Estar dentro, en el combate, en primera línea de fuego como lo hacia Héctor priamida en su defensa de su amada Ilion es, sobretodo una lucha contra el olvido, un combate acérrimo por no aceptar el relato de la historia a través de los ojos y labios de los vencedores, una enconada batalla por salvar la cosmogonía de los vencidos, una ofensiva contra el uniformismo, un ataque al pensamiento único, una embestida a la autoridad, una agresión total al enclaustramiento de la razón.

De igual forma, estar en el combate significa, la alegría del reconocimiento del otro, el decoro de brindar los goces de la hospitalidad, la cordialidad con las culturas disímiles, la afabilidad con la naturaleza como una ética de vida, en general una conquista del pensamiento libertario, antiautoritario y emancipador.

Por último estar en el combate significa en la liviandad de mis sospechas, desconfiar integralmente de una delicada teleología del capital que denoto desde Marx, en todos los críticos radicales y que, en cada nueva fase del capital (imperialismo, globalización, imperio) profetizan su eventual muerte por agotamiento, por asfixia o por suicidio, indefectiblemente el capitalismo tardío debe morir o arrastrara con todo lo existente bajo la biosfera. Empero, la muerte del muerto debemos dársela combatiendo inexorablemente la sustancia moderna con sus atributos y modos de manifestación. El muerto no se puede suicidar, hay que matarlo.

1. tomada de Iriarte, Goya plasmo "el sueño de la razon, produce monstruos" , se me antoja observando el mundo moderno que toda la razon produce monstros; que se asemejan al leviatán

2. Karl Marx, en el capitulo VI (inédito) nos habla de la subsunción del trabajo a la capital, es decir eltrabajo vive se subsume al trabajo muero, por ende el capitalismo es un nosfertu.

3. auschwiz; campo de concentración que se utiliza para remenbrar la barbarie fascista.

4. los collares electrónicos son aquellos aparatos de encierro "voluntario", hablo de los mass media, los juegos electrónicos, el computador, el internet.........y que sirven para adormecer las llamas revolucionarias.

5. con la razon moderna ha devenido un momento histórico, donde retrocedemos nuestras ansias consumidoras y destructivas o nos sumergimos conscientemente a la catastrofe iminente, al verdadero fin de la historia. la muerte del planeta. fuera la muerte dela humanidad no habria problema.

Kassandra

¿COMO SALIR DE LA JAULA DE HIERRO?

¿COMO SALIR DE LA JAULA DE HIERRO?

La subordinación integral hace parte de las imposiciones implícitas a la «sociedad unidimensional», ya no basta con aceptar adocenadamente los destinos trazados desde los grandes, medios y pequeños centros de poder; ahora nos piden no solo sumisión y silencio, sino compromiso e identidad.

Cualquier persona que se atreva a pensar diferente, a realizar críticas o simplemente a diferenciarse de lo establecido, es declarado loco y por consiguiente sus actos se asumen como irracionales. Con otras palabras, todos aquellos que intenten escapar de la «jaula de hierro», serán declarados insanos por los guardianes del orden.

“Weber inaugura una sociología comprensiva dedicada a entender los sentidos mentados de la acción social. Describe la sociedad como una jaula de hierro con un orden inexorable, legal y burocrático. Pero es Foucault quien señala que los guardianes de la jaula de hierro carecen de libertad interior pues, sólo proporcionan vacío, confinamiento y, civilización” (Carlos Cousiño, la jaula de hierro-acerca de Max Weber, 1997)

En esta perspectiva se hace necesario, decididamente, establecer con Erasmo De Rótterdam un Elogio de la locura. Sí. Defender la locura que irreverentemente expresan hombres y mujeres hastiados de un sistema que día a día los enajena democrática y placenteramente. Acorde, es nuestra obligación no aceptar esa teleología de pasiones tristes y vacías que se nos presenta como el inevitable destino de la humanidad.

Guardar silencio y acomodarse es cohonestar, es defender la jaula, aceptar sus barrotes intangibles que nos encierran tras la razón de la sin razón de este sistema tecnocrático, convertirse en guardianes de la razón de un capitalismo agónico y tardío que aun nos oprime. Lo peor de todo es que esta “razón” es aceptada por una pseudo- izquierda que antes ladraban como perros Doberman contra el encierro, el presidio, sus centinelas y sus sombras, pero que hoy como domésticos french poodle se agotan en melosos ronroneos de agradecimiento y satisfacción.

Abrir la jaula parece imposible, porque no sabemos quien tiene la llave y probablemente por vía de la razón instrumental no la vamos a hallar. Encontrar la llave y romper las crueles barras que nos aprisionan, implica una búsqueda inexorable de la NO-RAZON (locura dirán los guardianes), forma de pensamiento que abandone la divinizada ratio, para incorporar el viejo concepto del logos griego, es decir, una razón que incorpore la solidaridad, el mito, el amor, la sensualidad, en fin, una razón que se recubra de sentimiento y sensibilidad.

A quienes se sienten satisfechos y agradados en la jaula, a quienes se han convertido en sus guardianes por las ansias de poder, a los rebaños con sus identidades colectivas y su espíritu de cuerpo, para manifestar mi radical autonomía e identidad individual, solo me resta decirles, con Erasmo de Rótterdam, estas aladas palabras con las que se pronuncia la repudiada locura:

A mí siempre me ha sido sobremanera grato decir lo que me venga a la boca. Que nadie espere de mí, pues, que comience con una definición de mí misma, según es costumbre de los retóricos vulgares, y mucho menos que formule divisiones, pues constituiría tan mal presagio el poner límites a mi poder, que tan vasto se manifiesta, como separar las partes de aquello en que confluye el culto de todo linaje de gentes. Y, en fin, ¿a qué conduciría el convertirme con una definición en imagen o fantasma, cuando me tenéis presente ante vosotros mirándome con los ojos? Según veis yo soy verdaderamente aquella dispensadora de bienes llamada por los latinos «Stultitia», y por los griegos, «Moria»

PRIAMO

EDITORIAL

EDITORIAL

En la Stultifera Navis obra de Sebastián Brandt de 1494, un navío se encuentra tripulado por 111 locos que zarpan en busca de locagonia, estos argonautas aburridos de vivir bajo el dominio de la razón deciden abandonar este mundo de las clasificaciones y encasillamientos para atracar en tierras donde reiné la desquiciada libertad en compañía de veleidades oníricas.

El Renacimiento es un pasaje de la historia de la humanidad donde hacen eclosión los conocimientos que se encontraban en el subsuelo del medioevo tardío, arte, ciencia, estética y filosofía se funden en aras de establecer un saber integral que armonice la relación del hombre con la naturaleza y de los hombres con sus semejantes.

Este fardo proyecto indudablemente fue apabullado mediante el triunfo del uniformismo, la competencia, el odio y el mundo de los placeres compensatorios. La presunta abolición de la faz de la tierra de toda cosmovisión que enarbolara principios como la solidaridad, la alegría, el juego y el amor, llevó a que un pequeño grupo de hombres, intuyendo la catastróficas consecuencias del orden de los vencedores, escondieran los valores anteriormente establecidos en nubes oscuras que son llamadas por los serafines del progreso, locura.

Indudablemente estos hombres no se equivocaron; con el establecimiento de la razón contemporánea como guía espiritual y absoluta de nuestro pensamiento se han venido extinguiendo las voces y actos de rechazo del mundo imperante. Ahora, los individuos-masa en que se han convertido los seres humanos, gracias a la sociedad unidimensional, solo emulan la forma de vida que han establecido los buenos y normales hombres que, mediante las industrias culturales o cultura de masas, han instaurado la banalidad del mal en la conciencia colectiva. Todo en aras se seguir perpetuando sus benéficas guerras en cualquier punto cardinal del planeta. En esta vía Las contadas excepciones o mejor aún la supervivencia de la teoría social crítica se enfrenta a un biopoder que enajena sistemicamente en la totalidad de la vida, haciendo ver como anormales a todos aquellos que siguen soñando que otro mundo es posible.

Michael Foucault en su escrito la historia de la locura en la época clásica nos explica que el binomio normal-anormal no es más que una transposición del real del problema, pues toma la consecuencia como condición velando la alienación como lo fundacional de la enfermedad. En derivación la locura o los actos no –razónales que fustigan a los guardianes del orden, son en gran medida, la puerta abierta a la emancipación.

Esta aceptación acrítica del orden establecido por las relaciones del poder-saber unidimensional han creado una esfera superior que impide la salida de una nueva Stultifera Navis, la concreción de la abyecta iniciativa de Alfred Marsall la aldea global ha desaparecido a los locos; locagonia muere solitaria a la espera de la llegada de un nuevo navío. Por ello, hastiada de esperar el arribo de un nuevo cargamento ha decidido enviar la locura Stultilia en una nave Navis en busca de seres humanos que no hayan abandonado el conocimiento de los sentidos, la magia, la mitología, el amor, la solidaridad, entre otros saberes subordinados.

De igual forma pretende infectar a todos aquellos que adoran el orden o si se quiere, que aceptan la razón instrumental como un Dios a la cual se le debe obediencia y sumisión.

Con la llegada de la locura a nuestro mundo de nuevo la alteridad saldrá del subsuelo en el que la tiene postrada el capitalismo tardío y de esta forma escuchar indiferenciadas voces que llenen de alegría y diferencia este oscuro mundo del tecnopoder.

TROYA

NUBES EN LA OSCURIDAD

La actual elección del rector en la Universidad del Tolima ha generado singulares odios y pasiones en un sector, que suplantando la discusión, quiere convertir el debate intelectual en pugilatos con visiones, ideas y “argumentos” que soslayan los asuntos centrales – las propuestas de gestión de los candidatos y sus posturas políticas y académicas- en favor de los señalamientos personales y la agresión anónima.

El lenguaje utilizado en los textos cortos que han circulado recientemente en nuestra alma mater, forma parte de lo que, en las tesis de Pierre Bordieu, se denomina violencia simbólica; esto es, la imposición unilateral de formas de pensamiento que conllevan inexorablemente a la construcción de un único camino, a marchar hacia lo que otro pensador denominó el pensamiento único, convirtiendo a los dominados en cómplices de la preservación de una falsa “normalidad social”.

Esta limitada visión genera, en la mayoría de los casos, actitudes recalcitrantes a quienes, inmersos en su burbuja de comodidad garantizada por el pequeño poder que ostentan, planean, diseñan y ejecutan acciones lapidarias en contra de todos aquellos que se interpongan en el cumplimiento de sus inmediatos intereses que, según ellos, constituyen una espléndida y deslumbrante ideología.

La aparición y proliferación de estos habitus en el campus corresponde a la aceptación soterrada del confinamiento del saber, del oscuro encierro de hombres y mujeres en el reduccionismo burocrático de medios y fines y en la simplificación total de la vida a la dicotomía de buenos y malos. En otras palabras el mundillo universitario ha claudicado ante el pobre capital cultural de las estructuras de poder. Patrimonio que debe ser entendido como lenguajes, conocimientos, títulos escolares, entre otros.

De esta forma el campo intelectual de la universidad, al parecer tan rico en argumentos, escuelas de pensamiento, investigaciones e hipótesis, ha venido desapareciendo inadvertidamente ante la aceptación facilista de un fatuo debate que se caracteriza por estar plagado de calificativos e inmerso de un lenguaje despótico y segregacionista.

En conclusión, el ágora universitaria que debería ser por excelencia crítica y libertaria agoniza ante la aceptación torpe de un lenguaje, verbal y escrito, que abandona los argumentos para controvertir y seducir a propios y extraños, en aras de ejercer a través de la violencia simbólica, un dominio sobre la conciencia individual y colectiva.

Con la proliferación de los textos cortos, que abandonan el debate de la ideas en favor de una moralina filistea que señala inquisidoramente a todos los que difieren, se cierra el debate intelectual y se inaugurara -de nuevo- una época oscura semejante a la del medioevo y, así, se fortalece secretamente un neo-fascismo.

En este orden de ideas pareciera que la academia curricularizada, después de aniquilar de su territorio la mitología, las leyendas, el afecto, el amor, la ética, y demás saberes subordinados, apunta su lanza envenenada hacia su propio ser, para exterminar la argumentación rigurosa, la crítica y la diferencia. Aquello que alguna vez orgullosamente enarboló en nombre de la Ilustración y de los intereses emancipatorios de la humanidad, y que hoy gracias a la omnipotencia del no-pensamiento único no le interesa ni siquiera mimetizar detrás de los slogans “democráticos”.

Así, no debería extrañarnos, que paralelamente, sin ton ni “son” y usurpando al Nuevo Día –prensa oficial-, estas nubes ya no se conformen con la violencia simbólica y la palabra no argumentada, sino que trasciendan en su construcción de escenarios fundamentalistas y extremistas donde sus grandilocuentes gustos no tengan ningún contradictor que los exhorte a sostener enconados debates ideológicos, que por supuesto se niegan a dar.

PARIS