LA NAVE DE LA LOCURA

2011-05-08T20:09:00.000-07:00

Revista de Expresión Cultural – http://elsalmonurbano.blogspot.com

Pensar la política: valorar la palabra del fútbol, del sexo, de la droga, del carnaval, de la naturaleza…

Por Boris Edgardo Moreno Rincón.

La propiedad del monopolio de la decisión que se ha arrogado la razón de estado y por consiguiente las tecnologías de gobierno –diseño de conductas- no dejan de multiplicarse e invadir las esferas del acontecer humano. A través de sus dispositivos de disciplinamiento y control han politizado la existencia poiética del pensamiento, el manejo de la sensibilidad, el gusto erótico, la producción de los valores, la creación onírica, la entrada a los estadios… creando de esta forma una policía del pensamiento, que nos dice a toda hora que pensar, como actuar y como vestirnos, se censura hasta el porte de las camisetas de los equipos. Más poesía, menos policía.

De esta forma, hoy vemos impávidos como la educación (escolarizada) no es más que una estrategia pedagogizadora de las subjetividades; la política pensada y ejercida como policía es un simple espacio distorsionado para edulcorar la dominación que se ejerce libremente sobre los seres de la nada: la posesión de los desposeídos; la vida en comunidad, la experiencia de lo común, cercenada y desgarrada, por unos derechos y libertades que mantienen atada la proyección de ese animal con palabra, a la seguridad inerte del estado actual de las cosas; el tiempo libre y el ocio reglados al decoro de una diversión “útil y justa” en correspondencia a la planeación de la acumulación por desposesión; el futbol, la pasión desenfrenada de la parte de los sin parte, normada por la medicalización social, que impone inmunitariamente una forma de conducta, que niega por completo el cuerpo como lugar irreductible del placer, sólo se reconoce el cuerpo como centro de disciplinamiento.

De ahí, la sanción al goleador Wilder Medina, un joven que no ha cortado su rizoma con la libertad y por ello cada gol lo celebra con todos aquellos que a base de gritos rabiosos, nos recuerdan la pérdida de su palabra, de las palabras y sus cosas. Por qué no mejor sancionar a todos aquellos que trafican con la alegría del futbol a través de un pase, del pase del jugador y dejar en autonomía aquellos que alegran su vida de pase en pase, y divierten a los espectadores con las jugadas de un pase-gol. ¡Vamos, Vamos, goleador!

En este sentido, las expulsiones de los jóvenes del colegio por llevar el pelo largo, las descalificaciones a las niñas de faldas cortas e ideas grandes; la tipificación de los saberes ancestrales como anacrónicos; el descredito a que son sometidas las almas insurrectas; el temor a brindarle a la alegre anarquía la posibilidad de creación, la sobrevaloración del trabajo en detrimento del ocio, la sanción moral y disciplinar a los jugadores que no se niegan el placer corporal… responden en conjunto a una política de vida, que niega por completo el cuerpo como lugar de emancipación y suspende la palabra de aquellas subjetividades que no asumen el orden de las cosas.

Asistimos entonces, a una política que al pensarse una organización para ella – el Estado y el partido- construyó un orden que se ha dedicado a destruir la política, a negar la otra política o si se prefiere a regular el mundo de lo político. Sí, sin lugar a dudas, vivimos bajo una política que se asume como policía –del cuidado de la conducta- y por ello invade todos los espacios de la vida humana para vigilar y controlar, para impedir que la palabra y sus prácticas irrumpan con valor en las múltiples acepciones de la palabra valor, en el estado actual de las cosas.

Estado que ya no soportamos más, porque está acabando con la naturaleza, desgarrando la experiencia de estar en comunidad e invadiendo todo los ámbitos de nuestra vida.

Gran marcha carnaval contra la megaminería.

Día: 3 de Junio

Lugar: CORTOLIMA

Hora: 10:00 A.M.

¡Ay que dolor! Granada.

2011-03-05T15:25:00.000-08:00

La novela 1984 de George Orwell planteó las formas de control social que los regímenes totalitarios instauran al interior de la sociedad para controlar la población, al igual la novela un mundo feliz de Aldous Huxley alerta el futuro cercano de las sociedades tecno-políticas.

En Granada, la ciudad donde se encuentra la hermosa Alhambra, el emblemático Albaycin, las montañas de la sierra y se respira el aire poético de Federico García Lorca se ha conjugado democráticamente las dos narrativas enunciadas anteriormente. Bajo los lineamientos de la Ordenanza cívica de Granada se ha instaurado unas normas para un parque humano que atenta contra la forma de vida de los rebeldes perros andaluces, en aras de una convivencia de carácter moderno, donde se incluye la higienización, la salubridad, buenas costumbres…

La ordenanza es un conglomerado de prohibiciones que tienen como fin regular la convivencia pública, especialmente en su accionar callejero, las normas regulan desde regar una maceta hasta entregar propaganda política, pasando por un sin número de impedimentos que busca sacar de la calle las prácticas de los “anormales” véase prostitutas, inmigrantes, vagabundos, locos... En otras palabras, a través de esta disposición jurídica se está limpiando la ciudad de todo aquello que produce las sociedades modernas a granel, pero que tanto disgusta al hombre moderno. Todo ello, sustentado bajo el eslogan de una convivencia ciudadana pacífica que se asemeja a los postulados de la paz imperfecta y/o neutra que tanto vocifera el instituto de paz y los conflictos de la universidad de Granada.

En el blog en las calles nos vemos, se narra que el 10 de noviembre de 2009 entró en vigor la Ordenanza Cívica de Granada. En 50 páginas de prohibiciones y restricciones pretenden regular la convivencia, imponiendo una forma única de concebir y usar las calles y plazas de nuestra ciudad. Bajo la máxima “lo que no se ve no existe”, esta normativa persigue, sanciona y criminaliza todo aquello que los políticos no quieren que se vea.

Para hacer cumplir a cabalidad la ordenanza, se ha ordenado a la policía local impartir multas a diestra y siniestra, hasta el punto de tener que cumplir con una tarifa de multas mensuales, de igual forma se ha instaurado cámaras de alta definición por las calles de la ciudad, con el objetivo de fichar a todos aquellos que no acaten a cabalidad el manual de prácticas urbanas, a los cuales le llega la multa a las casa ¡qué lindo es el mundo moderno!

El temor de la política moderna sigue siendo la diferencia, la rebeldía y la alegría, miedo que aumenta cuando estos factores pueden encontrarse en la calle y poner en peligro esa incomprensible y deleznable forma de ver, sentir y percibir la calidad de vida del espacio público que suscribe el fascismo democrático que se apoderó de occidente y que se globaliza por toda la faz de la tierra con el nombre de mundo libre.

Para mayor conocimiento consultar: http://enlacallenosvemos.blogspot.com/

Boris Edgardo Moreno Rincón.

El Humanismo Universitario de Hector Villarraga, Germán rubio, Amparo quintero...

2011-02-18T14:07:00.000-08:00

ORDENES DE PRESTACIÓN DE SERVICIO, ENTIÉNDASE POR FAVOR PRECARIZACIÓN LABORAL Y NUEVAS EXTORSIONES DE RITMOS Y TIEMPOS.

La gubernamentalidad - la conducción de los hombres- en el marco del neoliberalismo se ha potenciado exponencialmente hasta llenar todos los espacios de vida social, instaurando unos niveles de subordinación que sólo pueden comprenderse en el ámbito de la subsunción real de la vida al capital, en el que se explotan nuevas fuerzas del cuerpo, que antes estaban confinadas al ámbito de lo personal, “Actualmente la totalidad de la persona es subsumida al capital, ya no alcanza con producir o vender un objeto, es necesario que cada individuo sepa venderse a sí mismo” (Soria, 2010: 10). Que en términos de ese maldito Zizek, se resumen en la frase “tu puedes” (Zizek, 2000), toma la elección correcta, adáptate a los nuevos tiempos, acepta el contrato amigo.

Esta estrategia diseñada por los dispositivos de biopoder -disciplinamiento y control- mundial, se instaura en Colombia a finales del siglo XX a través de los llamados procesos de flexibilidad laboral, que entrega una libertad cooptada al trabajador –con pérdida de sus prestaciones sociales- en aras a que el capital asuma nuevos mecanismos de reproducción. Los cuales involucran las clásicas extorsiones del trabajo instauradas otrora en el llamado tiempo laboral, entremezcladas ahora, con aspectos de la fuerza de la vida como la afectividad, la gestión, la creatividad, la innovación… donde el trabajador “dispone libre de su tiempo” para entregar los productos medibles y tangibles –disciplinamiento-, que ya incorporan procesos de autogestión empresarial –control-, donde se deben conseguir recursos y/o convenios que garanticen su continuidad como capital humano, en las universidades entiéndase como “proyección social”. En otras palabras, la reorganización del capital ha diseñado una fórmula que integra el trabajo material e inmaterial en la reproducción metabólica del capital, que puede ser sintetizada de la siguiente manera: Trabaja por y para ti mismo, cuando realmente estás trabajando para la reproducción capitalista, porque ya no hay diferencia entre trabajo y vida, en un mundo que demanda la totalidad de las fuerzas de trabajo. ¿Dónde están los anticapitalistas?

Asistimos entonces a un poder sobre la vida (Foucault, 1983: 167) que regula, normaliza y administra la producción y protección de la vida, generando una dimensión fágica, que hace indivisible los límites entre el trabajo y los procesos vitales de la vida, de ahí que la nueva organización del mundo laboral se inscriba en una flexibilidad que disminuye por igual los tiempos rígidos laborales -ya no son los únicos procedimientos para la generación de plusvalía- y por consiguiente las seguridades laborales y prestacionales, que actuaban como intereses compensatorios en el sistema de bienestar y que a criterio de los neoliberales deben ser suspendidas, porque impiden los marcos competitivos e inhiben la creatividad y la gestión. De esta forma, conjuntamente a la tecnología del poder de las sociedades disciplinarias representadas en la figura del panóptico que inspiró el fordismo, se ha configurado una tecnología biopolítica -un poder en la vida- de las sociedades del control representada en la figura del collarín (Deleuze, 1990: 294) que inspira los sistemas organizacionales a puertas abiertas. Por lo tanto, nos encontramos con una mixtura y convivencia de tecnologías aplicadas; por la propia dinámica del capital coexisten un conjunto heterogéneo de espacios laborales, donde incluso la esclavitud y la explotación más tradicional no cesan de aparecer... (Soria, 2010: 14) como es el caso de los contratos de prestación de servicios, que son una especie de neo-esclavitud, que aun no sabemos responder. ¡Y pensar que decíamos, que lo peor era ser supernumerarios!

Estas tecnologías de poder como las denominó Michel Foucault, están en consonancia con la producción de subjetividades, que corresponden a sujeciones que homogenizan, unifican y moldean lo que llamamos: el individuo. El cual responde al unísono a un régimen de verdad, a unas relaciones de saber/poder, que a través de una serie de dispositivos controlan el sello que define la meta-estructura del pensamiento moderno, generando de esta forma, un pensamiento cero en el individuo, que delinea satisfactoriamente la docilidad. En el terreno de lo filosófico-político, se debe entender como un pensamiento- estatal, que en el ámbito del ordoliberalismo es estructurado desde y para la mercantilización de la vida, donde el individuo de carne y hueso: el trabajador, queda atrapado en una red donde vida y poder se tornan indivisibles, exigiendo y absorbiendo las múltiples fuerzas de su cuerpo, enredado en una Vitalpolitik, que toma bajo su cargo la situación vital de conjunto del trabajador, su situación real, de la mañana a la noche y de la noche a la mañana (Foucault, 2009:62). ¡No quieren simplemente unas horas de nuestras vidas, quieren la vida misma!

De esta forma, los trabajadores debemos entregar “libremente” a las instituciones-empresas llámese multinacionales, fabricas, hospitales, universidades…habilidades, destrezas, conocimientos, afectos, sonrisas, estilos, creatividad, gestión, sumisión, ritmos y tiempos destinos a la reproducción de la vida, al poder de protección y conservación negativa de la vida. Estas nuevas exigencias del capital están presentes en los desplazamientos organizacionales de las modalidades laborales, que van desde el contrato a término fijo, pasado por el supernumerario y ahora al contrato de prestación de servicios, donde se puede leer claramente en sus funciones estas nuevas exigencias, de lo que se “trata de hacer es del mercado, de la competencia y de la empresa, el poder informante de la sociedad” (Foucault, 2009: 162).

En este sentido, la función del contrato de prestación de servicios es sujetar al trabajador a las simples funciones mercantiles –capital- trabajo-, que le exigen todas sus fuerzas de vida –un sujeto activo-, que debe autoregularse, gestionar y venderse como un policía de sí mismo, una especie de sujeto “autónomo” que al ser “dueño” de su “capital humano” se empieza a comportar eficazmente como empresario de sí mismo y por lo tanto se hace responsable de su bienestar –paga sus seguridad social-, controla su tiempo –entrega de productos- y es protagonistas de sus elecciones –trabaja gestionándose su trabajo-, eso sin narrar las consecuencias que este tipo de contratos trae en la personalidad, como lo escribió Richard Sennett en la “corrosión del carácter”.

Entonces, aceptar un contrato de prestación de servicio es responder dócilmente a las nuevas exigencias de la subsunción de la vida al capital, al poder de la vida y su infinita reproducción y renunciar a cualquier proceso de subjetividad que resista al biopopoder.

¡A eso me invitáis! A que me excluyan incluyéndome, prefiero la exclusión y las luchas de una biopolítica menor.

BORIS EDGARDO MORENO RINCÓN.

2011-02-18T13:53:00.000-08:00

Palabras inspiradas en Espiral: el camino del eterno regreso.

2009-11-23T14:09:00.000-08:00

Un comentario en código del círculo del Ducuara.

Brindemos por la vida, que todo es oropel.

En Espiral, ese esquizoide cómplice del descarrilamiento, llamado Carlos gamboa, deja explicito esa ansiedad que profesa por conocer los recovecos velados de la esencia humana y su inagotable lucha por la verdad, zozobra que diserta implícitamente en una defensa del pensamiento salvaje de todo los tiempos; más no del mito de los salvajes.

Este fascinante gusto por los saberes sometidos, lo lleva a fundir en un delicado instante, el pasado, el presente y el futuro, y al igual que el dios romano Jano, que con su cabeza de dos rostros opuestos, se eleva como protector del curso de la vida, el poeta mira hacia adelante y hacia atrás, se filtra como un espía en esos laberintos de la historia y en los pantanos del devenir, para susurrarnos al oído con voz melodiosa y lírica que la verdad buscada no es la verdad, porque siempre ha estado ahí, mil veces vista.

Este déjà vu, que nos negamos a reconocer, debido a la nigromancia de la cosificación y el poder de la verdad ficción, nos obliga a iniciar una y otra vez ese difuso viaje que nos lleva siempre al punto de partida, esperando que esta vez la lucidez no nos impida ver, lo que puede advertir la más exacerbada de las cegueras: la vida de verdad y no en la verdad.

Amparados en la verdad, continuamos esa inagotable búsqueda de frutos putrefactos, corremos delirantes al abrazo tierno del progreso y en él sólo encontramos el desamparo de un mundo vacío, lleno de verdades que no nos dicen nada. Verdades triviales, verdades tontas, gritaría Varsavsky. Verdades que mienten alumbran nuestro camino, farsas masculladas en ritmo de sinfonías ordenadas y pulcras, adoban con enconada esperanza, el hedor que destila el futuro que ya llego.

el progreso nos seduce con su inagotable producción de verdad, secuestrando inmunemente la vida, llenándola de amargura y angustia, ob-ligándola a dilatar la cita con el eterno regreso. Encuentro que ha sido enmascarado hasta la saciedad, por la iluminación de un renacimiento, que nos prometió una experiencia de vida y sólo nos dejo una experiencia de-bida.

Abandonar entonces la búsqueda del brillo de la verdad, desgarrar la piel, incendiar el engalanado discurso del progreso y apagar las luces para caminar perdidos de la mano con Rilke, preguntando eres la noche, acaso eres la noche ¿será ese nuestro camino, poeta?...

AY DE LOS VENCIDOS… REFLEXIONES AGÓNICAS

2009-10-02T12:33:00.000-07:00

Que te lo digo por tu bien,

Torres más altas cayeron, que te lo digo por tu bien,

No por que tengas dinero, vienes a tratar a mí con los pies,

Que eso no es de caballeros.

Camarón de la isla.

En el ámbito social universitario se ha insertado una lógica perversa- si acaso existe alguna buena- que condena sin posibilidad de defensa a los vencidos y glorifica automáticamente a los vencedores. Por ello, se ha vuelto común o se acepta como normal que los vencedores dispongan gratuitamente sobre los vencidos, los cuales deben aceptar que su derrota los hace merecedores de castigos o de acciones que les inhiben continuar tranquilamente con su vida cotidiana.

Todo parece indicar que la derrota es una especie de sello biopolítico, que marca el sino de aquellos que en la disputa por algún escenario de poder, vieron sus aspiraciones frustradas y las razones que esbozaron condenadas a la burla -en el mejor de los casos-. Este tatuaje social no sólo aísla a los vencidos sino que desfigura su actividad social, ya que sus reflexiones de ahora en adelante serán consideradas a priori como erróneas o sin sentido. ¿Quién quiere estar al lado de los perdedores?

Inversamente proporcional es la actitud social que se tiene sobre los vencedores, a ellos se les otorga la virtud de la razón y se les empieza a considerar como sabios dignos de escuchar y hasta de imitar. Por eso, se les permite y hasta se le exhorta para que se castiguen a todos aquellos que osaron en poner en entre dicho su verdad, en frontal enfrentamiento. Sí, se debe castigar implacablemente a los adversarios para sellar física y simbólicamente el triunfo al que se ha llegado.

Que el poder o la fama generan una especie de embriaguez es un lugar común en la vida contemporánea, y obliga a reflexionar qué se encuentra al interior de esos rituales maquiavélicos que claman por la sangre de los derrotados. En primera medida, se puede decir que el castigo se realiza para reforzar simbólicamente el dominio adquirido en el territorio conquistado. Es decir, se castiga implacablemente para que los súbditos o sujetos que se encuentran en el espacio de gobierno se inhiban de enfrentar o poner en entre dicho la verdad que emana la autoridad. En segunda medida, y a mi parecer el atractor fundamental que lleva a los vencidos a realizar la cuenta de cobro, es la imposibilidad de acobijar bajo su ropaje, trayectorias disimiles que interpolen al interior su estructura de reflexión y por consiguiente de acción.

En otras palabras, el sujeto moderno al ser construido desde la unipolaridad, basa sus actuaciones en la conformación de la unidimensionalidad y por consiguiente todas sus acciones se encaminan en la radical obliteración de la Diferencia. Por ende, le es imposible aceptar a su lado a todos aquellos que de antemano se sabe, no comparten la verdad esbozada.

Entonces, lo que se encuentra implícitamente en la danza sangrienta del triunfo, es la imposibilidad manifiesta de interactuar con el diverso y mucho menos con el diferente. De ahí que, se clame automáticamente por el despido del vencido, se exhorte al cierre de cualquier puerta para ellos y se niegue su razón de ahora en adelante. Si fuera posible se pediría hasta el destierro, ya que así se impediría de una vez por todas que esa enfermedad infecto contagiosa llamada diferencia volviera a parecer sobre la faz del territorio gobernado.

Bajo estas circunstancias qué le queda a los vencidos, una respuesta a la manera postmoderna sería que deben buscar la forma de adaptarse a los nuevos cambios y reconstruir un discurso que sea capaz de comunicarse con las subjetividades nómadas que se dan en la modernidad líquida, es decir que abandonen su discurso. Para mi gusto, la elección libre de los vencidos es invocar los espíritus indomables de los Pijaos, mantener terca y hasta dogmáticamente su discurso, luchar a toda costa para no ser expulsado del campo social, convertir su voz en un grito iracundo que se rebela contra la danza de sangre y destierro. En últimas, a los vencidos sólo les queda mantener su razón en lo más alto de los decídeles del ruido, para desde ahí impedir la desaparición a la que automáticamente se les condena.

Con afecto para mis amigos los vencedores y especial cariño a mis hermanos los vencidos.

Libertad

2009-07-24T08:07:00.000-07:00

Una de las esencias más importantes del ser humano es la libertad, termino complejo de categorizar y representar, ya que jamás la historia de la humanidad la ha ejercido integralmente, en este sentido la libertad nos aparece como una metafísica o entelequia academicista que sólo sirve como ambiente acolchonado en la fabricación de utopías.

En lo específico de la representación es donde se demuestra con mayor claridad, lo irreal del término en el mundo de la vida. A la hora de representarla siempre se ha acudido a la imagen de un caballo salvaje corriendo intensamente por un valles ilimitados, la continua recurrencia a esta imagen es una prueba de que en la praxis cotidiana del ser humano, la libertad no se pude palpar, ni se ha palpado, como lo veremos a continuación

La historia griega, ejemplo de libertad, solamente es la muestra de una foto cercenada, debido a que en el subsuelo de la fotografía no se encuentran los esclavos que solventaban la libertad de los ciudadanos griegos, ciudadanía que no esta demás decir solo la ejercían los hombres.

La ilustración otro estadio histórico ensalzado por muchos académicos como ejemplo de libertad, al igual que al anterior, solo se puede aceptar si soslayamos gran parte de la realidad. Los ilustrados al depositar la construcción de la vida social a la razón y para ser específicos a cierta racionalidad que privilegia la utilidad como régimen de verdad.

En los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX la libertad se entendió como la posibilidad de aglutinarse en masa y bajo ese vigor sinérgico, ser libre se convirtió en el seguir un hombre, una causa, o un ideal digno. Libertad que nos llevo a presenciar la movilización total en Alemania, el fascismo en Italia, el reinado del coriferio de los pueblos en Rusia y el faro iluminador de China.

En los tiempos contemporáneos, la libertad es asumida en la libre elección –simple y llano consumo-, la cual se expresa en las votaciones, los supermercados y los centros comerciales. O en la alegría global de la llegada del mesías – que han sido las fiestas de la celebración de Obama presidente- que nos salvara.

En definitiva, la libertad no pasa de ser una consigna – hacia la libertad- una reflexión teorética – Sartre: el hombre está condenado a ser libre- una imagen – un viaje en moto-. Más allá de estas ilusiones, la libertad no es más que una patraña para enredar a toda la humanidad en las normas establecidas; donde ser libre no es más que un espectáculo patético de ilusionismo, que nos impide ver las cadenas que llevamos. Cadenas que no se rompen ni en el sueño más libre.

Soy del Tolima

2009-06-22T18:56:00.000-07:00

San Juan, san Juan, San Juan, san Juan

En mi tierra todo es Gloria
Cuando se baila el joropo…
Y vamos cantando y vamos bailando

He regresado a la capital musical de Colombia, de nuevo me levanto y veo el cerro de la Martinica y los domingos camino por el cañón del Combeíma. Cada mañana degusto un delicioso café en el Parque Ducuara y saludo a despampanantes mujeres de curvas asesinas, que me hacen soñar con la llegada de la noche a las siete de la mañana.

Un cigarrillo para acompañar el café y la hermosa vista que hay a mi alrededor, luego unos piropos a las diosas presentes en el camino a las terrazas del che, donde puedo leer sobre un verde césped acompañado de elegantes Ocobos.

En la noche alrededor de una botella de ron viejo de Caldas y conversaciones políticas con los pocos amigos que me quedan, siento el calor de las estrellas que abrazan este sufrido trópico y conspiro para que el alba llegue con los sueños reprimidos.

Ya ebrio camino por la avenida quinta, acompañado de sonetos de salsa y llantos de acordeón que me hacen recordar mujeres inolvidables, siento nostalgia de princesas lejanas, lloro por el sufrimiento de mi pueblo y grito con todo furor, de esta tierra no me aleja es NAIDE

A- Dios Granada

2009-05-28T05:23:00.000-07:00

A-Dios Granada

me voy de Granada... que ya es mi casa
debo confesar que no se como marcharme; porque nunca estube aquí
aun así, no estoy en mi amada Ibagué de inflorescentes ocobos
entonces ¿quien se va?
la verdad no lo se, solo se que me voy, que debo irme, deseo volar
porque si me quedo, otro boris emergerá de la Alhambra y
sospecho, sera un hombre moderno
que me faltarán vidas para odiarlo...
amo demasiado al campesino.

PARIS

2009-05-19T08:24:00.000-07:00

PARIS: EMBRIAGANTE, ALUCINANTE… INEFABLE.

Buenos días amor
-Hola, tiempo sin…
Calla
Vamos a recorrer Paris
Caminemos de la mano por el sena
-Me haces…
Calla
Vamos a descansar a los jardines del triunfo
A disfrutar de este sol de primavera
-Te…
Calla
Naveguemos por el sena
Escuchando a Édith Piaf
-Que hermoso es…
Calla
Un vino en la casa Voltaire
Leyendo las flores del mal
-Cuanto…
Calla

no hemos ido a la torre Eiffel

-supieras ...

Calla
Vamos al hotel
Quiero hacerte el amor
-Si hace mucho…
Calla
-cuanto te amo, como te extraño, como aun siento tu piel y tus ganas

-¿dónde estás?

A-dios Roma

2009-05-16T09:15:00.000-07:00

Hoy me despido de Roma

de la Roma vieja

de su furioso sol de primavera

de la Roma nocturna

de sus encantadoras madonas

en especial de simona

maldita lolita

que anoche aprendió, que a pesar de sus encantos

es mejor tomar vino al frente de la Fontana di trevi

conversar y despedirse con un insignificante beso

que mostar sus maravillosos y endemoniados encantos

para posar de chica mala

LAURA NATALIA, hija mia... gracias por existir.

La nave se ha perdido.

2009-05-15T09:08:00.000-07:00

Escapando de lo hermoso encontre lo sublime.

El coliseo romano, el palatino, el foro romano, el museo de roma, la capilla sixtina... me han dejado estupefacto, sin aire y aturdido.

Para ver la puesta del sol, me he sentado a tomar un Café a la salida de la piazza del popolo y sin darme cuenta me he quedado observando fijamente las curvas de una hermosa italiana, que se ha sentado al lado izquierdo de la mesa, a devorar con sus carnivoros labios un helado de... pense en acercarme y presentarme.

Pero quien soy yo, si ya ni se de donde vengo, ni para donde voy. si estoy soñando o soy parte de un sueño.

De ahí que decidi acercarme y decirle bambina me ayudaría usted a encontrarme.

Noches Granadinas...

2009-05-12T09:06:00.000-07:00

La nave de la locura, bajo el sin sentido que la caracteriza y le da sentido a su vida, se encuentra anclada desde hace varios meses en la histórica y multicultural Granada. Entre el Albaycin y la Alhambra pasan los dias. y con ellos, sus reflexiones y amenas conversaciones con otros mundos. De donde sin ninguna antesala, ni previo aviso, aparecio un resplandor misterioso que poco a poco se ilumina, tomando asomos de diosa frente a mis ojos incredulos.

Conversaciones de la vita activa se entremezclan con esa mirada de ojos azules, piel de durazno y gestos fantasmagóricos, que marean con la complicidad del vino, la nostalgía del café y los acordes de cumbia.

un cafetero, declama unos poemas de lorca, para atrapar el superego endemoniado de una princesa argentina, que con un cuerpo despanpanante y gran brillantes lo atrapa lentamente y lo lleva a soñar en los galopes de sus montañas, mientras tanto, me dejo llevar por el mar azul capturado en los ojos de una alemana, que gesticula unos labios hermosos y con serena discrección nos muestra las delicadas pinceladas de un cuerpo esculpido en el olimpo.

Lo bello es simple, vuelvo a Colombia.

seguridad...

2008-10-14T14:30:00.000-07:00

SEGURIDAD, SEGURIDAD, SEGURIDAD… QUE SE SALVE QUIEN PUEDA DE LA SEGURIDAD

Los mecanismos de control y dominación que ha instaurado el demofascismo, combina múltiples acciones para llevar acabo su trabajo domesticador, así, utiliza los medios tecnológicos, los discursos ideopolíticos, y sobretodo a una gran cantidad de “seres humanos” que en cumplimiento de su deber, hostigan, reprimen y asesinan a todos aquellos que se oponen a las políticas y acciones que instauran los instrumentos de dominación.

Dichas acciones de sometimiento se dan en el plano global y local, es decir, se instauran bajo el sistema mundo y se materializan en nuestra cotidianidad, bajo lo que Michael Foucault llamó la microfísica del poder. Siendo esta esfera, la que realmente sostiene y reproduce el bloque hegemónico, que estructura las políticas que encarcelan nuestras vidas. De ahí que, no sea traído de los cabellos, luchar con todas nuestras energías contra los agentes locales, que bajo una supuesta buena fe, actúan como perros guardianes del orden anacrónico que nos gobierna.

Pensar globalmente y actuar localmente debe ser la tarea de la lucha emancipatoria. En otras palabras, el conocimiento teórico de la sociedad del control y la lucha cotidiana contra todos aquellos que sostienen y reproducen la jaula de hierro en que vivimos, es la combinación perfecta para expoliar de una vez por todas el gobierno de los hombres sobre los hombres.

En esta perspectiva, podemos decir que, las políticas neoliberales y de seguridad democrática que han sumido nuestro país en el más profundo oscurantismo, se mantienen gracias a la aceptación que cada uno de nosotros hacemos a los agentes que tras la rejas se encargan de mantenernos en este mundo de cadenas. Así, la política de seguridad que se han instaurado en nuestra Alma Mater (véase, control del portón, instalación de cámaras, llamado a traer perros de vigilancia…) no es más que la asimilación mecánica de la política de regulación que se ha instaurado a los largo y ancho de nuestro territorio.

La puesta en marcha de estas acciones inquisitorias, ha cambiado la vida en el campus universitario, de una vida tranquila, académica, amigable, fiestera hemos pasado a la “vida” de la requisa permanente, el acaso uniformado, los abusos del poder, la muestra de fuerza de la vigilancia… transformando de esta forma, el habitus democrático que necesita una institución académica dedicada a la formación de valores democráticos y a la investigación.

A raíz de estos problemas y otros más que por terror las personas no se atreven a denunciar, exhorto a la comunidad universitaria a generar un debate público a las políticas de seguridad que se han instaurado en la universidad, y que vienen lesionando la armonía, alegría y confianza que otrora caracterizaba la vida cotidiana de nuestra institución.

BORIS EDGARDO MORENO RINCÓN

DIRECTOR OBSERVATORIO DE JUVENTUD.

Marcha Kontra la Miseria en Colombia

2008-07-25T20:20:00.000-07:00

¡¡ HAY HAMBRE¡¡
MARCHA CONTRA LA POBREZA POPAYÁN – BOGOTÁ

25 DE AGOSTO- 12 DE SEPTIEMBRE
ENCUENTRO DE ORGANIZACIONES SOCIALES Y POPULARES BOGOTÁ 28 DE AGOSTO

No más miseria en medio de la riqueza

LOS CAMINOS DE LA VIDA SON MUY DIFÍCIL ANDARLOS

La agenda política que se ha desarrollado en los últimos años en nuestro país, se ha construido bajo un discurso mediático que sólo valora la embriaguez de la guerra. De ahí que se hayan destinado un gran porcentaje de nuestros recursos económicos y de miles de seres humanos a la fiesta de sangre y odio. Cegando así el paisaje de pobreza en la que se encuentran miles de colombianos como tu y como yo.

Por ello, es indispensable recuperar la movilización social como escenario que concrete soluciones a los problemas económicos que sufre la población. Vivienda, salud, educación, servicios públicos. Tierra, trabajo y participación política son los reclamos mas sentidas de millones hombres, mujeres, jóvenes, niños, ancianos, gay, indígenas, campesinos… a una dirigencia que se niega a escucharnos. De ahí que sea necesario aumentar los decídeles de esos gritos desesperados que retumban en las calles de ciudades y pueblos en el más completo de los olvidos. No es nada extraño abrir los ojos y observar cinturones de miseria, desplazados, indigentes, niños en los semáforos, pordioseros, en fin a todos los seres humanos que son condenadas a una vida indigna.

Las respuestas del movimiento social, no se han hecho a esperar, marchas y protestas han protagonizado los indígenas, estudiantes, campesinos, trabajadores, vivienditas… luchas que hoy nos permite observar un horizonte de cambio con la participación de todas y todos. La cual requiere de una coordinación social, que nos permita aumentar y potenciar los diferentes esfuerzos que se vienen realizando.

Sólo la unidad de todos los sectores sociales, no dará la alegría de ver nuestros problemas resueltos. No esperemos mas a los que no van a llegar, sólo nosotros podemos protagonizar el cambio.

LA POBREZA Y YO SOMOS HERMANOS

En el mundo contemporáneo, la socio-economía ha construido una serie de conceptos para designar los diferentes niveles de pobreza, por ello, escuchamos a menudo términos como pobreza, pobreza absoluta, indigencia y pauperismo. Para poder salir de esta madeja de términos, miraremos a continuación los diferentes conceptos que se han construido.

En la antigüedad, se hablaba de pobreza de solemnidad, que denotaba a las personas cuya pobreza es notoria (tomado del diccionario Anaya de la lengua), Para Eric J. Hobsbawn, , la pobreza supone no solamente la desigualdad económica (de propiedad, renta, niveles de vida, etc.), sino también la desigualdad social, es decir, una relación de inferioridad, dependencia o explotación. Earl E. Muntz, estima que pobreza es la situación en que el individuo o la familia no pueden allegar lo necesario en alimentos, vestidos y vivienda para una existencia independiente.

El aumento de las condiciones de pobreza “socialmente aceptada” gracias a las reformas económicas de la globalización neoliberal, nos ha llevado a acuñar nuevos términos para designar la pobreza. Como indigencia, miseria y pauperismo.

Indigencia: falta de medios para vivir» (Diccionario Anaya de la Lengua, 365).

La concepción de miseria nos lleva a la significación de mayor penuria, de más notable carencia de satisfactores para una buena vida. La Miseria es la escasez extrema de algo, de alimentos en particular, presente en gran escala en una sociedad determinada. (Donald Everett Wesbster, en Henry-Pratt Fairchild —y otros—,Diccionario de Sociología, 188)

En la última escala, se encuentra el pauperismo, que hace alusión a la pobreza de masas, la cual se da por recesiones económicas y/o guerras, en el pauperismo la pobreza involucra al conjunto de la sociedad.

Como se puede observar a pesar de las diferencias semánticas de cada término y de la confusión política que genera las indivisibles líneas delgadas que separan cada término, todos apuntan a denotar el estado de deficiencia económica, psicológica y social en que se encuentran los sectores sociales que no pueden acceder a una vida digna.

Para nosotros, las divisiones anteriormente mencionadas, son simples indicadores socio-económicos que sólo buscan atomizar al movimiento social en la búsqueda conjunta de sus intereses. Por ello, hemos abstraído los cuatros términos, bajo el concepto de pobreza. El cual es definido como la situación de desigualdad, económica, política y social a que son sometidos la mayoría de los individuos de una sociedad, para la satisfacción de la vida de unos pocos.

ESTE PAÍS ES MIO, ESTE PAÍS ES TUYO Y MIO

Como es posible que en un país rico en recursos naturales (tierra, agua, oro, petróleo, carbón…) de seres humanos maravillosos, de una gran diversidad en flora y fauna, tengamos pobres. ¿Por qué?

El Programa para el Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD, 2006) muestra como 17 millones de colombianos viven en la pobreza, es decir el 44 por ciento de la población es pobre, de los 17 millones de pobres, seis millones de personas en el país viven en condiciones de indigencia. De nada ha servido el crecimiento de la economía, el aumento de las exportaciones o la mayor inversión extranjera. Desde los años sesenta no han prometido año tras año, el fin de la pobreza; hace veinte años se encontró la formula “mágica” en la apertura económica, la privatización de todas NUESTRAS empresas y el libre mercado. ¿Qué paso?, ¿Dónde están los ríos de leche y miel?

La economía va bien y a las personas les va mal. Hambre, pobreza y muerte es el presente que vivimos y el futuro que se avizora. No esperemos más a los que no van a llegar, sólo nosotros podemos protagonizar el cambio.

AL VER A SUS HIJOS EN LA CAMA DE AL LADO, SE CRE LA MENTIRA QUE EL MUNDO HA CAMBIADO

Es indudable que los cambios de la producción en fábrica a las maquilas, nos ha dejado sin trabajo digno y ya ni siquiera nos ofrecen sueldos miserables. La producción de los biocombustibles nos ha dejado sin alimentos. La salud, la educación, el agua y la energía se han convertido en negocios de las multinacionales, negándonos los más elementales derechos. Nos han robado todo.

Bajo este desolador panorama, nuestro grito es a crear e inventar nuevas formas de organización y lucha social. La creatividad nos debe llevar a elaborar nuevas formas de organización. La imaginación deber ser nuestra guía en esta nueva etapa. La alegre rebeldía debe ser la fuerza de nuestro espíritu.

Marchemos desde Popayán a Bogotá con los destechados, los indígenas, los estudiantes, los vendedores ambulantes, los trabajadores, los desplazados, los afrocolombianos… en fin con todas las personas que pensamos y sentimos que esto tiene que cambiar y que sólo nosotros podemos realizar el cambio.

DEFENDER LA UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

2008-05-09T09:47:00.000-07:00

No importa cuales sean tus sueños,

lo importante es que este mundo vive gracias a ellos.

No cesan las actividades en contra de la Universidad del Tolima y en general en detrimento de la Universidad Pública colombiana. En el transcurso del presente semestre se ha venido presentando una serie de hechos que permiten observar claramente el talante de la ofensiva; E-mail de amenazas por parte de las águilas negras a estudiantes, funcionarios y organizaciones estudiantiles, agentes de seguridad del Estado han invadido el campus universitario para requisar estudiantes, acosos reiterados a la dirección del sindicato de trabajadores, la semana pasada apareció un artefacto explosivo en un baño de mujeres y ahora el profesor y director del Observatorio de Derechos Humanos Dr. Agustín Angarita es acusado del delito de rebelión. De igual forma en el orden nacional, la mayoría de universidades estatales vienen sufriendo esta serie de acciones que combinan la aprobación de estatutos estudiantiles policivos como el aprobado en la Universidad Nacional y que circula como borrador en otras universidades, la ley de concurrencias, el debilitamiento académico, el encarcelamiento a estudiantes como los sucedidos en la Univalle, intentos de desaparición forzada en la Surcolombiana y en las últimas dos semanas más de 100 amenazados entre estudiantes, profesores y trabajadores por parte de los diferentes bloques de las águilas negras.

El conjunto de estas acciones de carácter económico, político y social, son la muestra fehaciente de que las fuerzas del régimen están dispuestas a utilizar cualquier método que les permita destruir la autonomía universitaria, la libertad de cátedra, la libre expresión y el compromiso social que ha caracterizado a la universidad pública durante décadas y que en la actualidad exacerba los ánimos del emperador. En otras palabras, el alto gobierno ha decidido intervenir las universidades públicas, ya que se han convertido en una talanquera en su proyecto totalitario. Las marchas, las denuncias públicas, los foros, coloquios… han desenmascarado académica y políticamente el carácter oprobioso y sanguinario del régimen que lidera el Dr. Álvaro Uribe Vélez y Francisco Santos.

Bajo este desolador panorama, los trabajadores y estudiantes de la Universidad del Tolima queremos manifestar nuestro más enérgico repudio a las acciones antes mencionadas y exigimos el inmediato cese del hostigamiento al que han sometido a nuestra alma mater. Convocamos a todos los estudiantes a continuar con los estudios de los problemas sociales que aquejan nuestro país, a trabajar en pro de los sectores menos favorecidos y a sumar esfuerzos en la defensa del deber ser de la educación pública; exhortamos a las directivas a convocar de manera urgente y extraordinaria una sesión ampliada del Concejo Académico para analizar, discutir y proponer alternativas de solución a la actual crisis y; exigimos el pronunciamiento público del gobernador, así como de los organismos de seguridad del Estado. De igual forma, llamamos a todos los sectores sociales ha desconocer la legalidad y “legitimidad” del alto gobierno, allanar su salida de la casa de Nariño y convocar una Asamblea Nacional Constituyente popular y participativa, que construya un país democrático, sensible a las necesidades y anhelos de todos y todas las personas que conformamos este sueño llamado Colombia.

Comunidad universitaria

Águilas negras amenazan estudiantes y funcionarios de la Universidad del Tolima

2008-03-25T16:06:00.000-07:00

De nuevo las sombras de sangre y muerte, rondan como chulos hambrientos los territorios académicos del principal centro educativo de la región. Como vampiros necesitados de hemoglobina, anuncian su desesperada ansia de horror y declaran que sus víctimas serán los individuos y colectivos de la Universidad del Tolima.

A raíz de la participación de todos los sectores de la Universidad del Tolima en la manifestación ciudadana del día 6 de marzo en contra del terrorismo de Estado, en su accionar legal e ilegal, se han acrecentado las amenazas a estudiantes, organizaciones estudiantiles y funcionarios de nuestra institución. El jueves 21 de marzo vía correo electrónico las “águilas negras bloque centro” hicieron llegar su ultimátum a diferentes miembros de la universidad, donde amenazan las organizaciones sociales, niegan el derecho legítimo y legal a la protesta, insultan con todo tipo de palabras soeces y declaran “objetivo Militar” a todas las expresiones vivas del alma mater.

La consolidación diaria de la democracia pasa por el respeto al otro, a lo otro, al manejo de la diferencia y obviamente por el respeto integral de la vida de todos los ciudadanos. Por ende, este tipo de acciones intimidatorias de carácter represivas, pone en vilo el último suspiro de ejercicio democrático que queda en nuestro país, violando el principio de autonomía y discernimiento público que deben gozar las universidades estatales, como consciencia crítica de la sociedad.

El aumento de las amenazas y asesinatos por parte de este grupo ilegal, se ha dado a lo largo y ancho del territorio nacional, como lo ha denunciado el movimiento nacional de víctimas, reiniciar, minga… por ello, solicitamos a la sociedad tolimense su más enérgico rechazo a las amenazas de que vienen siendo objeto los estamentos de la Universidad del Tolima y de esta forma evitar que las “águilas negras” cumplan su promesa de asesinar algún miembro de nuestra comunidad educativa.

El fascismo no pasará. Nosotros pasaremos.

6 de Marzo...

2008-02-21T06:05:00.000-08:00

6 de marzo Marcha por la vida

Acto de Homenaje a las Víctimas en diversos lugares de Colombia y del mundo

En medio de la criminalización de las víctimas, del olvido que arropa el tiempo de esta desusada democracia, de las cerca de 60 mil víctimas de crímenes de lesa humanidad desde 1960, de los cerca de 15 mil desaparecidos, las más de 3.000 fosas comunes de ejecuciones extrajudiciales, más de 4 millones de desplazados forzados y más de 7 millones de hectáreas de tierra apropiada ilegalmente, queremos hacer un Homenaje a las Víctimas de Crímenes de Estado.

En su memoria andando por las calles, afirmando su dignidad, y la construcción de verdad, justicia, reparación integral, el próximo 6 de marzo en diversas partes de Colombia y el Mundo realizaremos un acto simbólico de duelo colectivo. En la sensibilidad de la solidaridad, en la comunicación de la palabras y de los abrazos, en la presencia de los ausentes en la memoria oficial, un Homenaje a las Víctimas.

Estamos decididos a no condenar en el olvido a las víctimas del terrorismo de Estado, en todas sus expresiones, paramilitarismo, escuadrones de la muerte, brigadas de limpieza… Queremos bajo actos simbólicos y culturales expresar nuestro compromiso y solidaridad, con todas las voces y vidas invisibilizadas por el establecimiento. Son muchos años de olvido, es hora de gritar basta ya, no están solos, nosotros también sentimos su dolor, desesperanza, tristeza, angustia e impotencia. Nos negamos a aceptar que existan poblaciones redundantes, poblaciones sobrantes, no es posible que continúen en Colombia, millones de personas que no gocen de los derechos fundamentales, que consignó la constitución política de Colombia.

Miles de jóvenes tolimenses saldremos el 6 de Marzo desde la Universidad del Tolima a marchar por las principales vías de la ciudad a exigir justicia, reparación, restauración y recuperación para las víctimas de la violencia estatal, la cual incluye a los desplazados, desaparecidos, ejecutados, los sin trabajo, los niños trabajadores… en fin todos aquellos que han sido abandonados a su suerte por la sociedad colombiana.

Este 6 de Marzo, los jóvenes nos volcaremos a las calles, a marchar bajo la consigna -vencerá la vida, basta ya-… nunca más niños muriendo de hambre, nunca más desaparecidos, nunca más desplazados, nunca más masacres y asesinatos selectivos. Respeto integral a la vida… Marcha con nosotros y de esta forma le rendiremos un sentido homenaje, a todos los que han padecido hasta la saciedad, la barbarie de la guerra sucia.

El fascismo no pasará

MARCHAR

4 de febrero en Colombia...

2008-02-11T17:53:00.000-08:00

... Comienza la propuesta fascista

del señor Alvaro Urive velez

el hombre, a la luz de la ética moderna

2007-12-04T11:43:00.000-08:00

La ética civil consiste en aquel conjunto de valores y normas que comparte una sociedad moralmente pluralista y que permite a los distintos grupos, no sólo coexistir, no sólo convivir, sino también construir sus vidas juntas a través de proyectos compartidos y descubrir respuestas comunes a los desafíos a los que se enfrentan.

Intentar detectar si hay respuestas compartidas, si históricamente los seres humanos vamos descubriendo unos valores y principios básicos sin los que creemos que la humanidad se rebaja así misma por que deja desatendida necesidades básicas de quienes la comparten es la tarea de una ética pública global o universal, la tarea de una ética de los ciudadanos del mundo.

La ética pública en un caso y el otro, es la que esta en la base del derecho positivado que pretende ser legítimo, amén de haber seguido las normas de ese derecho legítimo, los procedimientos adecuados para su promulgación. En ninguno de estos casos la ética pública puede confrontarse con el derecho, y es descabellado creer que puede convertirse en derecho. Moral y derecho son dos dimensiones diferentes de la sociedad. La moral se refiere a la “libertad interna” sea de las personas, sea de las organizaciones, a sus condiciones y hábitos y sus orientaciones y a las normas que ellas entienden como suyas; el derecho se refiere a la “libertad externa”, a las relaciones entre las personas y las organizaciones reguladas por una autoridad externa a ellas, con capacidad sancionadora, aun en el caso de las sociedades democráticas.

La ética pública se va construyendo a través de la moral de las organizaciones y las instituciones, de las actividades profesionales, de las vivencias de felicidad de los distintos grupos sociales, de la opinión pública y las asociaciones cívicas.

En ultimas la construcción de una ética pública se referencia obligadamente en sociedades donde se ejerza en serio el pluralismo moral. El pluralismo moral por ende es la alternativa a las concepciones, al monismo y al politeísmo. Por obvias razones, el pluralismo es mucho más humano que las dos anteriores, ya que el monismo obedece a la imposición de un código único y el politeísmo a la disparidad de códigos que impide cualquier intento de actuación conjunta. El pluralismo por su parte invita a ir más allá de la ley del péndulo, y a superar en un tercero los dos movimientos anteriores. Construyendo de esta forma una sociedad consistente en valores compartidos por los distintos grupos, que permiten construir la sociedad conjuntamente.

Componen estos valores conjuntos un mínimo ético irrenunciable, una “ética mínima”, unas exigencias innegables de justicia desde las que tenemos que ir respondiendo conjuntamente a retos comunes, como la eutanasia, la clonación, la contaminación ambiental…

Ciertamente, esos mínimos compartidos pueden ir creciendo, y es bueno que así sea, pero no alcanzaran a la totalidad de la vida personal, que encuentra su respuesta en la “ética de máximos”. De ahí que, con respecto a una ética cívica, los problemas fundamentales consistirán en descubrir cuales son los mínimos compartidos de justicia.

La experiencia del pluralismo nace con la de una incipiente ética cívica, que cuenta, como factor esencial, con la tolerancia hacia quienes compartan cosmovisiones diferentes a la propia.

Los tratados de tolerancia y la convivencia pacífica fueron cristalizando al hilo del tiempo en esa ética cívica, que ha ido suscitando una buena cantidad de recelos. ¿Cómo es posible conciliar en la ética cívica las posiciones discrepantes, de forma que puedan convivir, e incluso cooperar? El deseo de responder a esta pregunta nos obliga a recordar una distinción ya célebre en la tradición moral y política occidental: la distinción entre “el hombre” y el “ciudadano”.

Al hombre (varón o mujer) cabe adscribirle una meta moral muy clara e incontestable, que es la felicidad. Todos los hombres quieren ser felices. Empero, las personas como tales desarrollan sus actividades en distintas esferas sociales, lo cual nos permite considerar en ellas distintas dimensiones; siendo una de ellas, la de formar parte de una actividad cívica, que recibió en sus orígenes griegos y latinos los nombres de polis y civitas.

De donde se sigue que la ética cívica es la ética de las personas consideradas como ciudadanas. No pretende abarcar a la totalidad de satisfacción. Sólo intenta modestamente satisfacer sus aspiraciones en tanto que ciudadanas, en tanto que miembros de una polis, de una civitas, de un grupo social que no está unido por lazos de fe, ni de familia, ni tampoco es siquiera estatal, sino que es un tipo de lazo social que coordina los restantes.

De ahí que una ética cívica, debe ser inclusiva, debe tomar a todos los miembros de la civitas, independientemente de las creencias que profesen. De aquí la ética cívica no puede ser ni religiosa ni laicista, sino que únicamente puede ser una ética laica.

Una ética laica es aquella que, a diferencia de la religiosa y de la laicista, no hace referencia explícita a Dios ni para tomar su palabra como orientación ni para rechazarla. La ética laica es aquella que puede ser asumida por creyentes y no creyentes siempre que no sean fundamentas religiosos o fundamentalismos laicistas.

El pluralismo moral no es sólo un hecho social innegable en las sociedades con democracia liberal, resultado de una muy concreta historia, sino que puede ser también un proyecto ético de la sociedad civil, siempre que se articulen bien la ética cívica y los restantes proyectos morales. En este sentido, considero que las expresiones que se dan en la vida social y colectiva son la “ética de mínimos” y “ética de máximos”

Entre las distintas concepciones de vida buena, de vida feliz, que conviven en una sociedad pluralista, se produce una suerte de “intersección”, que componen los mínimos necesarios para poder tener una excelente concepción moral de justicia.

Las propuestas que intentan mostrar cómo ser feliz, cual es el sentido de la vida y de la muerte me parece adecuado denominarles “ética de máximos”, mientras que la “ética de mínimos” no se pronunciaría sobre cuestiones de felicidad y de sentido de la vida y de la muerte, sino sobre cuestiones de justicia, exigibles moralmente a todos los ciudadanos.

EL HUMANISMO BAJO LOS OJOS DE PETER SLOTERDIJK

2007-10-23T14:15:00.000-07:00

El origen del humanismo se debe en último término a la disposición de los romanos a leer los escritos de los maestros griegos como si fueran cartas dirigidas a sus amigos en Italia. Se podría entonces retrotraer el fantasma comunitario que subyace de todo humanismo al modelo de una sociedad literaria, de esta forma, el mundo humanizado nacen de la secta de alfabetizados, que como muchas otras sectas dan a luz un proyecto expansionista y universalista, organizado a través de lecturas asociadas en cada caso aun espacio nacional. ¿ que son las naciones modernas sino poderosas ficciones de públicos letrados, convertidos a partir de los mismos escritos en armónicas alianzas de amistad?

Estos humanismos nacionales de lectura gozosa tuvieron verdaderamente su apogeo entre 1789 y 1945; en su centro residía consciente de su poder y autosatisfecha la casta de antiguos y nuevos filólogos, que se sabían responsables de la misión de iniciar a los recién llegados en el circulo de destinatarios de cartas decisivas y voluminosas.

Si esta época parece hoy irremisiblemente declinada, se debe a que la época del humanismo nacional-burgués llego a su fin porque el arte de inscribir cartas de amor a una nación de amigos, aun cuando adquirió un carácter profesional, no fue ya suficiente para anudar el vinculo telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de masas. Por el establecimiento mediático de la cultura de masas en el primer mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisión y aun más por medio de las revoluciones de redes actuales, las coexistencias de las personas en las sociedades contemporáneas se ha vuelto establecer sobre nuevas bases.

Los nuevos medios de la telecomunicación político cultural, que tomaron la delantera en el intervalo, son los que acorralaron al esquema de la amistad escrituraria y lo llevaron a sus modestas dimensiones actuales, lo que nos ha llevado a la pregunta sobre el futuro del humanismo y sus medios.

El humanismo como una palabra y cosa tiene siempre un opuesto, pues es un compromiso en pos del rescate de los seres humanos de la barbarie , por ello la pregunta se orienta en el fondo a saber si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la caída en el salvajismo del hombre. Y aquí hay que tener encuenta que, hoy como siempre, el salvajismo suele aparecer precisamente en los momentos de mayor despliegue de poder, ya sea bajo las metodologías de guerra imperial, o como bestialización cotidiana de los seres humanos en los medios de entretenimiento desinhibitorio. De ambos tipos suministraron los romanos modelos que perdurarían en la Europa posterior: del uno con su omnipresente militarismo, del otro por medio de su premonitoria industria del entretenimiento basada en el juego sangriento.

El fenómeno humanista gana atención hoy sobre todo por que recuerda que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al mismo tiempo, por dos fuerzas formativas, que llamaremos influjos inhibitorio y desinhibitorio. La etiqueta humanismo recuerda –con falsa inocencia- la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras. De allí se puede deducir que, los romanos educados llamaban “humanitas “al combate o mejor la abstinencia de la cultura de masas en los teatros de ferocidad.

Estas indicaciones dejan en claro que con la pregunta –por el humanismo- se alude a algo más que a la conjetura idealizada de que el acto de leer educa. De esta forma, de ahora en adelante la pregunta será reformulada de forma ineludible como una pregunta por los medios, entendiendo por estos a los medios comulgales y comunicativos.

En Otoño de 1946, el filosofo Martín Heidegger escribe su célebre artículo sobre el humanismo (Über den Humanismo) donde se pregunta por las condiciones del humanismo europeo e inaugura un espacio de pensamiento post-humanista, que se aleja de la tradición metafísica del pensamiento europeo. Debido a ello, la pregunta por la esencia del hombre no llega por vía correcta hasta que no se tome distancia de dicha tradición: definir al hombre como animal rationale. Según esta interpretación, el hombre termina siendo una mera adición de capacidades espirituales. Contra esto se rebela el análisis existenciario-ontológico de Heidegger: para él la esencia del hombre no puede ser enunciada desde una perspectiva biológica o zoológica y como ángel iracundo se introduce entre el animal y el hombre con su espada atravesada para cortar toda comunidad ontológica entre ambos. En el centro de este pathos antivitalista opera el entendimiento de que el hombre se diferencia del animal en términos ontológicos por lo que no puede bajo ninguna circunstancia ser concebido como un animal dotado de un suplemento cultural o metafísico: el honbre tiene mundo y está en el, mientras que plantas y animales solo están tendidos en sus respectivos medios circundantes.

Para establecer realmente la dignidad humana, Heidegger habla del cometido del hombre, que es su esencia y de la esencia humana, de la que surge su cometido: guardar el ser y su cometido. Establecido bajo la metáfora del pastor y subrayando que la casa del ser es el lenguaje. Este custodiar no representa una labor de vigilancia libremente elegida en el propio interés, sino que el hombre es colocado aquí como un custodio del ser mismo. El lugar donde rige este colocar es el claro, el sitio en que el ser acontece como aquello que allí es.

Definir al hombre como pastor y vecino del ser y designar al lenguaje como la casa del ser, fija al hombre en una correspondencia respecto del ser que le impone un comportamiento radical, lo confina - a él, al pastor- en las cercanías o el perímetro de la casa; lo expone a un conocimiento que reclama más quietud, oídos y pertenencia que lo que la más amplia educación pudo nunca.

El ser envía entonces las cartas decisivas, hace guiños en rigor a amigos serenos, a vecinos receptivos a pastores recogidos y quietos, y hasta donde se puede ver, a partir de estos círculos de co-pastores y amigos del ser no se constituyen amigos naciones, ni escuelas alternativas.

De esta forma, al oponerse al humanismo que contribuye a la historia del rearme de la subjetividad. Heidegger presenta, en efecto al mundo histórico europeo como el teatro del humanismo militante, como el campo sobre el que la subjetividad humana realiza la toma del poder sobre los entes con las fatales consecuencias lógicas de este acto. Bajo esta luz, el humanismo se ofrece como cómplice natural de todo horror posible que haya podido ser perpetrado en nombre del provecho humano.

Frente a estas enormes condenas e inversiones ronda de nuevo la pregunta por el fundamento de la domesticación y la educación humana. ¿Qué puede domesticar aún hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? ¡que puede aún domesticar al hombre, si hasta el día de hoy sus esfuerzos de automoderación lo han llevado en gran medida precisamente a su toma de poder sobre todo ente?

A continuación nos desviaremos de las indicaciones de Heidegger sobre la detención en figuras finales del pensamiento contemplativo, mientras hacemos el intento de caracterizar históricamente el claro ek-stático en que el hombre es solicitado por el Ser. Se verá que el estar o permanecer –dentro del hombre en el claro del ser- no es de ningún modo una relación ontológica originaria, que no fuera susceptible de una indagación anterior. Hay una historia sutilmente ignorada por Heidegger. La historia real del claro -de la que debe salir una reflexión abismal sobre el hombre que vaya más allá del humanismo- se compone de dos grandes relatos, que convergen en una perspectiva más amplia, la de la exposición de cómo surgió el hombre sapiens del animal sapiens. El primero da cuenta de la aventura de la hominización, la revolución antropogénica.

El concepto de Hombre en Marx

2007-09-21T15:09:00.000-07:00

MARXISMO: ESTUDIO Y CONCEPTO DEL HOMBRE.

UNA BREVE APROXIMACIÓN

Después de haber sobrevivido a los «lager», campos de concentración nazi, Primo Levi formuló una pregunta, que utilizó para titular uno de sus libros donde cuenta su vida (por llamarla de alguna manera) en Monowitz, cerca de Auschwitz. ¿Si esto es un hombre? Se cuestionó Primo Levi y no era para menos, las actuaciones y pensamientos nazis y las condiciones infrahumanas a las que estaban sometidos los judíos, gitanos, comunistas… solo llevaban a imaginar el extravío o desaparición de la faz de la tierra de ese ser llamado hombre.

Extravío que aún se mantiene intacto, a pesar de los años trascurridos desde la soha, la guerra fría, el fascismo Chino, ruso y norteamericano, las prisiones de Guantánamo y Abu Grahib, los centros de reclusión clandestinos, los campos de inmigrantes, los cinturones de miseria… así lo confirman.

Ante este desolador panorama, pareciera que la única respuesta a la pregunta de Primo Levi la había descrito Nietzsche años atrás: el hombre ha muerto, viva el hombre. Lo que nos lleva a reflexionar el interrogante implícito que trae la pregunta de Levi ¿qué es el hombre? Será un simple animal con capacidad de razonamiento, un animal apasionado por el tánatos, es decir un mamífero bípedo con un fervor inmanente por la guerra y la destrucción, un autómata con ínfulas de inteligibilidad, o aún se puede llegar a pensar que es un ser que es y está en el mundo para gozar la condena de ser libre.

Con el ánimo de cavilar estas posibles respuestas he recurrido a uno de los grandes pensadores de la filosofía posthegeliana, Carlos Marx, aquel hombre que construyó, un amplio movimiento contra la “deshumanización” del hombre, una filosofía de esperanza en la humanidad. La cual espero nos contagie en aras de abandonar este pesimismo dilucidado y abrazar de nuevo el principio esperanza que planteara magistralmente Ernst Bloch: la consideración de la utopía como una función esencial del ser humano.

De antemano deseo aclarar, que el presente recorrido parte del entendimiento agudo de concebir al ser humano completamente diferente al animal, ello no quiere decir que se niegue su biología, su genética y su procedencia animal, simplemente se opta por comprender que el proceso de hominización ya culminó. En otras palabras, el nacimiento del ser humano se da en un estado de emergencia, en consonancia es un ser que contiene su procedencia animal pero que ya no lo es, por lo tanto empieza a construir una nueva historia, su propia historia, la historia de un posibilidad que está por venir.

Para Carlos Marx el hombre se diferencia del animal a partir del momento en que empieza a producir sus medios de vida. Es decir, cuando inicia la producción de su vida material mediante su modo específico de actividad vital: el trabajo. Actividad consciente y libre de producción de la realidad, de construcción de sus medios de vida y por consiguiente de sus formas de vida o modos de socialización.[1] El trabajo es entonces la mediación entre el hombre y la naturaleza y el medio por el cual el hombre se transforma a si mismo[2].

El hombre mediante el trabajo construye una relación con la naturaleza y con sus semejantes, actividad y relación que lo lleva a transformar su entorno natural en un entorno cultural. Entorno construido como resultado de la anterior actividad trabajadora y en el que por su puesto se materializan las capacidades y necesidades humanas.

En este orden, la actividad vital humana «el trabajo» produce nuevas necesidades individuales de carácter histórico social, que no corresponden a simples humanizaciones de las necesidades biológicas, algunas de estas necesidades han estado presentes en todos los estadios de socialización, otras han ido apareciendo en determinados estadios.

La aparición de nuevas necesidades y la transformación constante de las formas de satisfacción según determinadas relaciones sociales comprueban que el hombre es ante todo un ser social, histórico y comunitario, el hombre como tal solo existe en su relación con los demás y a consecuencia de esa relación.

Este aspecto se referencia en el trabajo, los hombres han recurrido a la producción colectiva de su vida material, de ahí su inminente necesidad de estar en comunidad. Por otro lado, la actividad del individuo productor mismo es una actividad de carácter histórico social en el sentido en que los medios de trabajo utilizados y la capacidad de utilizarlos descansan en la apropiación y aplicación de las fuerzas productivas.

Desde luego sería antimarxista recoger todo el concepto de sociabilidad en la producción. La vida colectiva social genera nuevas necesidades individuales, el trato entre hombre y naturaleza y por consiguiente el trato entre los hombres mismos, la forma de estar juntos, los medios y modos de suplir sus necesidades, los sentidos y significados del estar en el mundo, hacen parte de la construcción del ser social. En últimas, la necesidad social construye el entorno cultural que le permite al hombre plasmar su conocimiento, retomando el saber acumulado históricamente y recreándolo bajo las nuevas formas de organización social.

Es pues la vuelta del hombre mismo como ser social, verdaderamente humano el erigir socialmente, sobre la base de lo anterior, en la apropiación de cada individuo, en la construcción material de su vida individual en correspondencia con la vida colectiva. De esta forma los individuos encuentran las condiciones más elementales para apropiarse del mundo acumulado por la humanidad entera, originando así un ser histórico universal.

Otro de los rasgos característicos de la naturaleza humana que aduce Marx es la conciencia, el ser consciente. El saber para qué, por qué y cómo se realizan las cosas. La actividad vital consciente diferencia inmediatamente al hombre de la actividad vital animal.[3]

Marx concibe la conciencia como un momento constitutivo de la actividad vital específicamente humana, diferenciado y constitutivo a su vez paulatinamente en el curso de la evolución histórica y materializada en formas propias de actividad y objetivación.

Esta conciencia es la que nos permite disponer de una libre actividad del trabajo, que corresponde precisamente a la autoactuación que forma su propio sujeto, que define su propio devenir y decide hacia dónde direccionarlo.

Es en este sentido, que al mirar la esencia del hombre, miramos que es la vida la que crea vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carácter de una especie, su carácter de especie, y la actividad libre y consciente es el carácter de los seres humanos como especie. En otras palabras el trabajo libre, social y conscientemente cimentado es lo que es universalmente humano.

En conclusión, la dinámica material del trabajo, la sociabilidad, la consciencia, la libertad y la universabilidad son en el pensamiento marxista los rasgos fundamentales de la esencia humana como la denominó el joven marx en los manuscritos filosóficos de 1844, o si se prefiere los rasgos de la naturaleza humana como la denominó el viejo marx en el tomo I del capital.

Ahora bien, esta naturaleza humana no es fija, como se ha dicho se encuentra en constante y continuo movimiento, por ello se expresa de forma diferente según la las condiciones sociales existentes, de ahí que Marx realizó el estudio del hombre bajo el método dialéctico con Base material, escudriñando en las condiciones existenciales del ser humano, sin olvidar su ontología. En este sentido Gramschi nos narra que en la respuesta de la pregunta ¿Qué es el hombre? La definición puede hallarse en el hombre mismo, o sea en cada individuo, pero no nos interesa que es cada hombre individual, lo cual, por lo demás, significa qué es cada hombre individual en cada momento singular. Si pensamos en ello veremos que al plantearnos la pregunta de qué es el hombre queremos decir ¿que pude llegar a ser el hombre?[4]

Al llegar a este punto ya sabemos que, el hombre es un proceso complejo, que proviene de un devenir histórico y concreto, y sobre todo, una posibilidad de realización de su ser genérico, que indudablemente sólo se dará bajo una organización social que concuerde con su naturaleza y no la niegue, que satisfaga sus necesidades verdaderas y no la creación y satisfacción de necesidades falsas como las realiza el modo de producción capitalista. Por ello Marx establece como el fin del desarrollo humano el desarrollo del hombre total. Es decir, el fin del hombre como posibilidad, es la formación del hombre integral, parafraseando con Nietzsche diríamos que ese hombre total es el superhombre.

Para Carlos Marx, la historia de la humanidad es la historia del desarrollo creciente del hombre y, al mismo tiempo de su creciente enajenación. Su concepto de socialismo es la emancipación de la enajenación, la vuelta al hombre de sí mismo, su autorealización[5].

La enajenación es un concepto central en el estudio y concepto del hombre en Marx, lo cual, significa que el hombre no se experimenta como factor activo y captación del mundo. En este estado el hombre obtiene la pérdida de la realidad, algo así, como una desapropiación[6] que podríamos llamar una “deshumanización” o simplemente como una “animalización”

Partiendo del hecho de que la propiedad privada es esencia natural de la sociedad, el capitalismo convierte el trabajo, en trabajo alienado, al separar el trabajo, capital y propiedad crea una necesidad falsa en todos los hombres: el dinero. El cual lleva a los hombres a renunciar a todo su ser, en busca de las falsas satisfacciones que este nuevo ídolo le ofrece. Al enrutar los hombres su vida bajo los lineamientos del capital, empiezan a contraer relaciones infrahumanas «la venta de su fuerza laboral» que lo convierten en mercancía, se podría decir que lo transforman en un producto de su producto.

De esta forma los hombres realizan tareas y producen objetos que le son extraños, objetos, que por lo demás, lo enajenan a sí mismo y por lo tanto se alienan todas sus relaciones. Lo que es cierto de sus relaciones con el trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, lo es también de sus relaciones con los demás. Como podemos ver la actividad vital del hombre bajo el capital no es libre y gozosa, sino una cadena que lo ata a unas actividades de sacrificio de sí, de mortificación.

Llegamos pues, al resultado de que el hombre sólo se siente ya libremente activo en sus funciones animales: comer, beber y procrear, y cuando mucho, en su cuarto, en su arreglo personal, etc., y que en sus funciones de hombre sólo se siente ya animal. Lo bestial se convierte en lo humano y lo humano se convierte en lo bestial[7].

Esta alienación se mantiene intacta en la sociedad contemporánea, lo único que ha reclamado la historia al pensamiento marxista en su concepción de la alienación, se encuentra en que la enajenación en Marx, está dada solamente en los obreros y la actualidad demuestra que ella se presenta en casi todos los hombres y mujeres que vivimos bajo el yugo de la lógica del capital. Podríamos decir que la cosificación o extrañamiento del hombre en el mundo contemporáneo se da en la totalidad de la vida, Por increíble que parezca penetró hasta los momentos de “ocio y recreación” convirtiendo la vida del hombre en una vida de plácida bestialización.

Cavilando la salida de esta etapa histórica de la humanidad, Carlos Marx formuló el socialismo como la organización social donde el hombre podía dejar de ser más que una posibilidad latente para convertirse en una contínua posibilidad realizable. El socialismo según Marx, es una sociedad que sirve a las necesidades verdaderas del hombre, una protesta radical contra la alienación del hombre, un repudio a ese desamor organizado[8], el socialismo de Marx es una protesta contra ese mismo desamor, contra la explotación del hombre por el hombre y contra su explotación respecto de la naturaleza.

En general el socialismo es la abolición de la enajenación del hombre, la realización del hombre como verdadero ser humano, es la resolución definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre, en fin, la utopía a realizar si queremos abandonar la bestialización o “animalización integral” en las que el capital y su lógica ha subsumido al hombre.

Retrotrayendo de nuevo la pregunta de Primo Levi y bajo lo narrado en este breve recorrido, podemos ya responder que indudablemente esto no es un hombre, pero que aun queda una luz de esperanza al hombre de volver sobre sí mismo e indudablemente esa posibilidad de esperanza nace y se desarrolla en el pensamiento de Carlos Marx.

Referencias bibliográficas

Marx, Carlos. Manuscritos de 1844: tesis económicas, políticas y filosóficas. Ediciones Génesis- Bogota.

Markus, Gyôrgy. Marxismo y antropología. Editorial grijalbo, s.a. 1973.México.

Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. Ediciones fondo de cultura económica.1962

Heller, Agnes. Teoría de los sentimientos. Editorial Fontana. 1980. Barcelona.

Heller, Agnes. Teoría de las necesidades en Marx. Editorial península. 1986. Barcelona.

[1] Markus, Gyôrgy. Marxismo y Antropología. Editorial Grijalbo, s.a. 1973.México.

[2] Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. Ediciones Fondo de Cultura Económica.1962.

[3] Markus, Gyôrgy. Marxismo y Antropología. Editorial Grijalbo, s.a. 1973.México.

[4] Ibíd.

[5] Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. Ediciones Fondo de Cultura Económica.1962.

[6] Marx, Carlos. Manuscritos de 1984: tesis económicas, políticas y filosóficas. Ediciones génesis. Bogota.

[7] Ibid.

[8] A.huxley. Citado por Eric from en Marx y su concepto de hombre. Ediciones Fondo de Cultura Económica.1962.

ESE SER LLAMADO HOMBRE (I)

2007-08-15T06:47:00.000-07:00

¿CÓMO ENTENDEMOS LO HUMANO?

La razón como medio de intelección de los seres humanos ha permitido construir, cuestionar, explicar, su relación con la naturaleza, con sus semejantes y su ontología. A tenor de ello, ha construido diferentes paradigmas, que son las formas de abordar bajo un consenso aceptado un fenómeno, en aras de dar cuenta del mismo.

En lo que respecta al estudio ontológico del hombre, se ha abordado el tema a través del paradigma lineal o cartesiano, el holístico y la complejidad, por ello haré un breve recorrido histórico de las teorías que existen sobre el tema de estudio, en los paradigmas mencionados.

Bajo el paradigma clásico, lineal, determinista, mecanicista o cartesiano, se ha dado cuenta del ser humano a través de las siguientes teorías saber:

El hombre es alimento; en esta corriente encontramos al profesor Wenceslao Vargas, narrando que, lo humano es un fenómeno alimentario y nutricional en la naturaleza. Es decir, que la naturaleza fisiológica del hombre, constituye su expresión permanente determinando su doble carácter de ente físico y fenómeno biológico, algo así como que el hombre es lo que incorpora de la naturaleza a través de su alimentación y de su fisiología.

La conducta; Charles Darwin, realizando estudios en el comportamiento del simio intentó demostrar que existen rasgos universales de conducta humana, como la sonreír. Para el lo que nos hace humanos es la conducta.

La herencia y la genética; escuela de pensamiento que aboga por explicar lo humano sobrevalorando los genes en detrimento de lo ambiental.

La intuición; el “Self”, es decir lo intuitivo, los impulsos son los que definen a los seres humanos.

Los reflejos condicionales; el ruso Pávlov, planteo que lo humano estaba determinado por la mente y que en ella residía el reflejo condicionado. A la estela del autor ruso, Watson, creo la teoría conductista, la cual reza que mediante estímulos condicionados se establecía lo humano.

Por medio de lo holístico también conocido como pensamiento global, se reúne un conjunto de características para establecer lo humano como una serie de rasgos con los que esta dotado el hombre, dentro de ellas se destacan acometedor, solidario, razonador, imaginativo, intuitivo, gregario y comunicativo. Es de anotar, que para esta escuela cada una estas características se encuentran separadas, no tienen conexión, es decir, se llega a cada una de ellas de manera indiferente.

De las teorías que se inscriben en la construcción social y cultural de lo humano, se pueden narrar por medio de diferentes autores y así conocer las concepciones que han surgido del presente paradigma.

El neurocibernético Humberto Maturana es el primero en aparecer en escena narrando que, lo humano surge como parte de la vida de relación cultural del individuo donde el lenguaje, el conversar y el amor son las interacciones recurrentes que permiten construir y reconstruir la humanidad. E es de gran relevancia anotar que el amor es definido por Maturana como: la disposición corporal para la acción bajo la cual uno realiza las acciones que constituyen al otro como un legitimo otro en la convivencia, el amor es la emoción que funda el fenómeno social. En últimas, para este autor, el vivir en el conversar, el vivir en sociedad es lo que define al hombre.

En el marxismo-rastreado a través de Gyôrgy Markus-, se establece lo humano bajo cinco propiedades que fundamentan la unidad del género humano: el trabajo -entendido como una acción consciente y libre del hombre como ser social, universal e histórico-, la socialidad – entendida por el Marxismo como el reconocimiento de que el individuo es siempre un “ente social”, un ente que solo puede vivir en y por la sociedad-, la conciencia- la cual puede expresarse a través de la ideología “falsa conciencia” o por procesos emancipatorios, la universalidad –encargada de abarcar los tres momentos enunciados anteriormente, y la libertad –entendida como la manifestación de las anteriores mediante la autoconciencia del hombre-, es decir en su proceso histórico.

Bajo este orden de ideas podemos concluir que, para el Marxismo, Lo humano es un proceso histórico que implica toda una construcción social de valores. Estos valores nacen exclusivamente del devenir histórico y solo existe en el. En otras palabras, lo humano es una construcción constante que se expresan y determinan socialmente en cada época histórica.

Por último, el nuevo paradigma denominado pensamiento complejo nos dice: pensar lo humano es pensar lo vivo, pensar la vida misma y pensar la vida es pensar el cosmos. En este orden de ideas de interacción de lo físico, químico, biológico y social, la complejidad establece que, lo humano surge por medio de la complejización de enramadas interrelacionados que obedecen a los procesos de auto-eco-organización. Estas interacciones al hora de hablar de lo humano incluyen tres aspectos, que a su vez son triples.

· La tripleta individuo-sociedad-especie.

· La tripleta cerebro-cultura-mente.

· La tripleta razón-afectividad-pulsión.

Bajo la interacción de cada una de estas tripletas, el pensamiento complejo aborda lo humano con una mirada, diferente y renovada al pensamiento clásico, que le permite observar la multidimensionalidad del hombre. Es decir el hombre es al mismo tiempo con acciones y retroacciones múltiples, Homo Sapiens, Homo demens, Homo ludens, Homo faber, Homo economicus, Homo poeticus, Homo prosaicus.

NAVIO EN REPARACIÓN

2007-05-15T14:22:00.000-07:00

manifiesto juvenil

2007-03-05T13:34:00.000-08:00

MUNDOS VORAGINES, REFLEJOS DE LA SOCIEDAD DEL DESECHO O ARQUETIPICAS CULTURAS DELA RESISTENCIA ACTIVA

todo tiempo pasado fue peor.....

El final del siglo XX fue marcado por la ola globalizante neoliberal y sobretodo por una crisis integral de la sociedad occidental, ya no solo está en crisis, las contradicciones inherentes del modo producción capitalista y los modelos de desarrollo que de el se derivan, sino el modelo filosófico que demarca ontológicamente las relaciones sociales de producción del capital. De allí, que en el corto lapso del presente siglo se acrecente la crisis de esta modernidad[1] tardía, que intenta por todos los medios mantener la ruptura del ser y la hegemonía de la santísima trinidad contemporánea: razón, ciencia Cartesiana y física del poder, tres personas distintas y un solo Dios verdadero.

En consonancia no es descabellado plantear, que esta nueva ola histórica puede ser caracterizada como una crisis inmanente e integral o si se quiere en términos marxistas una época de crisis Terminal, en la cual crece una nueva generación, que antojo quiero llamar -los herederos de la crisis-. De ahí que, intentar conceptualizar que es la juventud sea una tareas compleja y altamente abstracta. Por ello es importante entender que, existen varios conceptos que han perdido pertinencia como categorías únicas de definición: moratoria social, generación, etareo… son algunos de ellos.

Ahora bien, si en un primer acercamiento se plantea que, el ser joven esta dado por unas practicas sociales concretas -sin olvidar lo físico y biológico- estamos reconociendo que la juventud es ante todo una construcción social responde a la esencia de cada época. De ahí que, los jóvenes contemporáneos o mejor sus prácticas puedan ser sintetizadas como una búsqueda insaciable de alternativas a la crisis[2], salidas que recorren una variada gama de colores y utopías, por ende ni siquiera podemos hablar de juventud, sino de juventudes.

Estas juventudes recorren diferentes estilos de respuestas, pero en general se expresan mediante adscripciones culturales, algunas moldeadas a los lineamientos hegemónicos, algunas contestatarias, otras crípticas y un sector minoritario que avanza hacia la construcción de una cultura alternativa. Un gran ejemplo de cada una seria: cuenteros, literatos, filósofos, teatreros, mamertos, raperos, rudos, anchos, cortos, mechudos, calvos, punkeros, graphos, ambientalistas, electrónicos, neonazi…

Además de ser expresiones culturales es importante reconocer la indeleble práctica política que realizan a través de sus estilos identidarios. Si bien es cierto, sus práctica no se enmarcan en la lógica consuetudinaria del quehacer político tradicional, si son movimientos políticos que arquetípicamente han trascendido la razón y la racionalidad; para desde ahí, configurar un nuevo acervo o mejor un nuevo imaginario de la política. Hablamos de una juventud que ha interiorizado e integrado el ser sentipensante en su ideario de vida, por ello, el arte, la música, la literatura, la estética, la ética y el saber contextual hacen parte de su patrón de comportamiento y sus redes de comunicación y lúdica.

Inexorablemente esta nueva dinámica juvenil rompe todos los estereotipos de los jóvenes de otrora, pero algunos de ellos reclaman para hacerlos propios, aquellos sueños que comunicaran los estudiantes de Córdoba, los jóvenes de la paz y amor, mayo del 68, la primavera de Praga, el movimiento estudiantil de la década del 70 en Colombia, la plaza de tianamen… Como lo digiera nieztche en, De así habla el zaratustra, todo es diferente y parece que nada ha cambiado. Si, todo es diferente, los jóvenes de finales del siglo XXI han recurrido a la cultura para hablar, pero no han abandonado los sueños de construir un mundo diferente.

De ahí se explica, que a los jóvenes alternativos sean el blanco de reiteradas críticas, lo más seguro es que ven en ellos el peligro de la revolución ya no solo económica, sino una transformación cultural, que lleve implícita la abolición total de la subordinación. Un nuevo enemigo o mejor el nuevo –viejo enemigo viene ahora integralmente, ya ha aprehendido de los intentos fallidos o si se quiere de los caminos recorridos y por ende no dejara esta vez que las estructuras lineales, jerarquizadas y disciplinarias se mimetizan en los proyectos libertarios y emancipadores.

Sin duda alguna este tipo de joven, viene rompiendo cadenas materiales e inmateriales, han acudido a la mejor de las filosofías y literaturas, aquellas que enarbolan la irazon, la locura y el amor. Don Quijote, Espinosa, Erasmo (por solo citar algunos) estén tranquilos sus discípulos ya llegaron. En horabuena han llegado para retumbar en carnaval y sordina el opaco mundo del capitalismo tardío.

Por otro lado, una infinidad de diatribas han caído sobre los jóvenes, algunas deberán tomarse con el sigilo y la rigurosidad que se merecen, otras por el contrario hay que darle como decía Borges la mejor de las venganzas: el olvido. Se referencia esos discursos provenientes de los mansos animales domésticos, en que se ha convertido los hombres modernos. Ellos no ven los movimientos juveniles como una expresión dinamizadora de la sociedad, de forma soslayada se refieren a la juventud de forma punitiva, y piden para ella la vigilancia, para desde ahí castigar sus cuerpos y mentes. Como es sabido por todos, cuando los jóvenes no pueden ser cooptados o normalizados en los valores éticos de la sociedad del control, se recurre a la marginalización y si no es suficiente a la retención. Para así “resarcir” los daños ocasionados a la sociedad. La pregunta seria de que daño hablan estos insignificantes juguetes de madera, lo mas probable será pensar del daño que se le viene originando al pensamiento único, a la homogeneización y la uniformidad.

De igual forma se han escrito análisis que demarcan a la juventud como la generación X, es decir como una multitud sin creación, frívola, confundida y sin proyección, ellos al igual que la estructura de poder y los que miran a la juventud con desdén se equivocan. De nuevo hay que decir que los jóvenes no son homogéneos, y sus practicas mucho menos. Por ende seria muy difícil atrapar esa multiculturidad que representan los jóvenes en un concepto. Empero, aventurándome ha encontrar en ellos endebles hilos que les atraviesa transversalmente, me atrevería decir que los y las jóvenes del siglo XXI son la generación A, si, los jóvenes son atípicos, amorosos, anormales, afectivos y atopicos, es decir un proyecto que saliéndose radicalmente de los códigos y artificios de la lógica, enarbolan un pensar y un sentir somático y ascético que trasciende las fronteras de la razón, para trascender con el amor y el saber contextual este nuevo siglo.

Con los jóvenes de hoy, vuelven de nuevo los saberes subyugados, vuelve el mito que se encontraba escondido, mimetizado, negándose a desaparecer a pesar de que el dios ciencia lo había llevado al cadalso. Se retoma el respeto por la naturaleza, y sobretodo la posibilidad de salir de la prehistoria para empezar a vivir la historia humana.

De igual forma se recrean nuevas formas de relaciones, con los jóvenes las diferencia ya no es motivo de señalamiento, la diversidad cultural se convierte así en una luz de esperanza de la sociedad y por ende un eje transversal que atraviesa el lenguaje, la organización y los que haceres.

Empero, hay que reconocer –dolorosamente por demás- que existe algunos sectores de la múltiples tribus urbanas donde se reproducido la lógica del poder su estructura jerárquica, xenofóbica y patriarcal. Si, a pesar de que los jóvenes alternativos vienen construyendo las nuevas relaciones sociales también existen organizaciones donde se mantienen los discursos que se pensaban superados – aunque se sospechaba que estaban vivos-, hablamos de las prácticas fascistas y nazis que algunos jóvenes han adoptado para su vida. Los neonazi, cabezas rapadas entre otros, han aparecido en la escena juvenil, para demostrarnos que aun se mantiene los embriones que permitieron la soha nazi y la aparición de grupos paramilitares a nivel nacional.

Por ende los jóvenes enfrentan en una misma ola todo el abanico de posibilidades que se han construido hasta hoy, por un lado pueden optar por la cultura consumista, una sociedad jerarquizada y dominada por un poder metafísico que se respalda en el poder de las armas y la hegemonía del pensamiento único, o por otro lado pueden avanzar en las practicas alternativas que vienen construyendo en el presente una nueva sociedad, donde el amor, la solidaridad, la diferencia y la multicularidad habiten bajo una ciudadanía mundial y se derrumbe la dominación del hombre por el hombre.

Bajo estas circunstancias nuestra propuesta de la unidad en la diversidad debe orientarse a prevalecer el trabajo juvenil ya que ahí encontramos las mejores posibilidades de cambio y emancipación. Si, los jóvenes alternativos inexorablemente son arquetípicas culturas de la resistencia activa y el futuro revisitado.

[1] estructura filosófica basada fundamentalmente en la ratio.
[2] Estas alternativas recorren los espectros del desencanto hasta el principio esperaza.

2007-01-30T08:29:00.000-08:00

QUE ES OBSERVAR LA JUVENTUD

Un dialogo con y para los amigos, una mirada que nace en el cañon del combeima y muere en picaleña.

Vivimos un momento de ruptura y hondas consecuencias culturales, ya que asistimos a la reorganización completa de la base y la estructura capitalista de la industria. Esta fase de la historia se asimila a la vivida en la segunta mitad del siglo XIX, cuando la prensa liberal de la clase media, marginalizó los medios escritos de la clase obrera, de igual forma, en la actualidad asistimos a la irrupción del dominio de los mass medias globales, que desplazan los aparatos de información, control y dominio tradicional. Estas transformaciones se expresan en las culturas emergentes juveniles, que dislocan la socialización oral y escrita para ingresar al mundo de la imagen y el hipertexto.

Bajo este orden de ideas, una mirada sobre los jovenes nos involucra directamente en la relación jóvenes, cultura de masas y usos sociales mediáticos, los cuales son y deben ser el punto de partida para entender las nuevas relaciones de los jóvenes. Es decir, la forma de estar juntos, de agruparse y en algunos casos de organización.

Mediante el abordaje de las relaciones de uso y consumo de los medios másivos se pueden determinar las nuevas resignificaciones, sentidos y estéticas que pueblan el mundo cotidiano de los jóvenes. Entender cuáles son las formas de interacción entre el mundo mediático y la reconstrucción de los territorios, formas de vida, asimilaciones culturales y construcciones sociales, permite escudriñar y hacer visible las nuevas construcciones socio culturales y conceptualizar desde una ópitca más objetiva la dimensión de ser jóven, en la cual se configuran tensiones de orden global y local, y la cual se reconstruye a diario a partir de esos encuentros mediáticos que tejen y destejen la hibridización de la cultura.

De esta forma, me atrevo a concluir que es fundamental a la hora de abordar la juventud, estar inmerso en los llamados estudios cuturales, un paradigma innovador en el área de las ciencias sociales y las humanidades, que indaga en los terrenos donde se relacionan la cultura y la economía política. A nivel latinoamericano dichos estudios se han anclado en los imaginarios culturales de la juventud, porque es precisamente en las prácticas juveniles en donde mejor se visibilizan los puentes trazados entre la producción y la cultura. La producción es cultural y la cultura produce. Gracias a estos estudios se ha podido reinterpretar las nuevas sensibilidades de los jóvenes y entender las alternativas de cambio y “desarrollo”que se vienen gestando através de sus expresiones. De igual forma las nuevas miradas permiten desentrañar los componentes ideológicos que subyacen en las construcciones cotidianas individuales y colectivas.

juventud

2006-12-14T13:44:00.000-08:00

¿Qué es ser joven, cómo se manifiesta y se expresa?

El nuevo pasaje de la historia ha construido un(os) joven(es) que emergen de una poderosa industria cultural que los satura de bienes y servicios, supuestamente pensados para ellos, canales de televisión global, movimientos musicales light y de energía contestataria, educación inhibidora, cine de sangre y terror, video juegos de guerra, redes de amigos globales... son las compañías instauradas para los jóvenes. Por ello, debo plantear que los jóvenes contemporáneos responden a una socialización mediática que ha llevado a una gran parte a seguir una vida farandulera y a un pequeño grupo a responder con propuestas contraculturales.

En concordancia, intentar atrapar al joven en un concepto lineal, determinista, serio una obsolescencia total. ¿Cómo atrapar medio litro de agua en una mano empuñada, por más grande y fuerte que sea?, por ello, la mayoría de conceptos transversales que nos orientarán a entender las practicas de los jóvenes y la reconceptualización del ser joven, son tomadas de las ciencias sociales como caja de herramientas para deslumbrar nuevas miradas

Por joven(es) vamos a entender una categoría construida socio-culturalmente, que se encuentra en un espacio determinado y que contiene elementos culturales completamente diferenciados del adultismo como el lenguaje, la música, la estética, los temas de interés, comportamientos, visiones… En palabras de Walter Grob, la juventud no es una fase natural del desarrollo humano, sino una forma de comportamiento social que debe ser vista como el resultado de la cultura occidental, de la cultura Judeo-cristiana.

Conceptualizar los jóvenes en términos socio-culturales, implica reconocer las expresiones o manifestaciones culturales que de ellos emanan, caracterizadas por ser dinámicas discontinuas y heterogéneas. Lo que nos lleva a comprender que hay múltiples formas de ser joven en la era post-industrial y que han sido denominadas por diferentes autores como culturas juveniles: Concepto polisémico que relaciona la juventud y la cultura; es decir, al sujeto y sus manifestaciones. En un sentido amplio, como lo señala Carlos Feixa, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de un estilo de vida, distintivos localizados en los tiempos libres o en los espacios intersticiales. Zonas a las que dotan de consumismos, si hablamos de las manifestaciones de los asimilados, o de mixturas establecidas, si referenciamos a los desencantados, o de contenidos libertarios, si dialogamos con los contraculturales.

Estos estilos identidarios, que operan como afirmación interna y como diferenciación externa, agrupan a los jóvenes bajo diferentes formas, siendo la más estudiada la asociación juventud y música, pero, se encuentran asociaciones de los jóvenes con: los medios audiovisuales, la política, los deportes, los problemas ambientales, el consumo… todas ellas articuladas en organizaciones post-estructuralistas, llamadas por Michel Maffesolli: tribus urbanas, tribus por que hace referencia al proceso de tribalización que recorre la sociedad y urbanas, por que se instauran en la complejidad de relaciones humanas, donde la ciudad es el medio físico donde se expresan con mayor fortaleza los constructos culturales, pero no el único medio.

Las tribus urbanas son Grupos de jóvenes que le asignan contenido, simbolismo y esteticismo a una forma de estar en el mundo, de entenderlo y reinterpretarlo bajo dinámicas glocales; es decir, las tribus son expresiones que, se desarrollan globalmente y particularizan elementos según la región. Como ejemplo referenciaré una tribu denominada en Colombia los anchos, la cual contiene elementos del hip hop mundial, pero con diferenciaciones entre una ciudad a otra debido al capital cultural y socio-económico de cada territorio. Por territorio se entiende un espacio cargado de significado, configurado por el límite geográfico, pero comprendido en la telaraña de imbricaciones inmateriales que los atraviesa. De esta forma, cada vez que se referencie un territorio, se hará alusión a espacios lineales y no lineales, que en el mundo de los jóvenes se expresan en el barrio, las calles, la música o el cuerpo.

En líneas generales, un gran porcentaje de las culturas juveniles organizadas a través de tribus son; culturas subalternas, que expresan el pensamiento y la acción de un sector excluido y marginado: los jóvenes, Los cuales han optado por renunciar al principio realidad, es decir, abandonan el racionalismo instrumental con todo su funcionalismo y abrazan el principio de la fantasía y la utopía: La imaginación y solidaridad son las rutas elegidas por los jóvenes para estar en la vida, para estar en una tribu u otra.

Al abandonar el principio realidad, están luchando contra esa tradición judeo-cristiana que relaciona a los jóvenes con la idea de futuro, aquello que esta por venir, que pronto llegará, que debemos esperar. Un futuro que llegará, cuando se extirpe o educare el ser joven, un mañana que llegara muerto. Por ello, los jóvenes han decidido mirar el mundo anclado al presente, en donde viven e intervienen. Han intuido claramente el mensaje de no futuro y han decidido vivir bajo la incertidumbre de la inminente catástrofe, sin renunciar al juego, al amor, al placer y sobre todo, a construir desde ahora un nuevo mundo, sin esperar ningún Mesías.

Al interior de las tribus urbanas quiero referenciar, con especial agrado, aquellas que, mediante sus manifestaciones rechazan los valores, comportamientos y moralismos de la sociedad capitalista, por ello, han sido denominadas como movimientos contraculturales, termino acuñado por el profesor y ensayista Norteamericano Theodore Roszack en 1968 en su obra The Making of a Counter-Culture, en la que planificaba un futuro en el que grupos libertarios y progresistas proporcionarían una “sociedad alternativa”. Como ejemplos, tenemos los: punk; hard cord punk, anarkas...

En esta perspectiva, podemos afirmar que los jóvenes no han abandonado la política o que no son apolíticos, como frecuentemente se les acusa. No, solo han decidido expresarse bajo nuevos canales, con nuevos códigos poco convencionales, para intentar no ser absorbidos por las estructuras del establecimiento. Para algunos autores estos intentos fallarán porque el imperio, al interpretar las nuevas prácticas, utiliza las industrias culturales para cooptarlos, así como hizo con los Hippies, por ende, profetiza que los movimientos contraculturales de los raperos, hip hop, metaleros, punkeros… no trascenderán. A mi manera de ver, no es tan fácil pronosticar su cooptación, porque el mundo al que pertenecen ha sido construido por ellos, de igual forma, es difícil prever su triunfo ya que la juventud sola no podrá derrotar el capitalismo tardío, pero sí se hace necesario celebrar y acompañar los procesos contraculturales.

JOVENES Y PEDAGOGIA

2006-10-17T07:46:00.000-07:00

Desde sus orígenes, la escuela ha sido un lugar para instruir y moralizar, ubicada en lugares especiales, apartados y encerrados. Para desde ahí, educar hombres buenos y correctos. Por ello se diseñaron y establecieron prácticas pedagógicas, que en general, tienen como finalidad la conversión del niño, de su modo de vida, de esta forma, a los aspirantes le realizaban pruebas por unos cuantos meses, antes de ser admitidos. Los niños que mostraran una baja aptitud de adaptación a los moldeamientos de sus maestros, serian rechazados, declarados no aptos para ser educados…

La escuela moderna es una creación de la revolución burguesa que continúo con el andamiaje tradicional de la escuela, por ello fue diseñada para socializar a las nuevas generaciones en los patrones de comportamiento, determinados por el establecimiento: sus funciones son socializar, regular, normativizar. Todo ello bajo el eufemismo de llevar a la humanidad al mundo del conocimiento, a un estadio ilustrado, a la construcción de un sujeto autónomo…promesas que nunca se cumplieron, o mejor que seguimos esperando.

Para el caso de Colombia esta escuela “moderna” respondió oficialmente a los dictámenes, métodos y prácticas de la pedagogía católica o pedagogía lasallista, la cual durante las primeras décadas del Siglo XX organiza el sistema escolar bajo los principios de su santo fundador J.B. La Salle, el cual concibe la educación como una estrategia de dirección de la conciencia (el alma); en sí, un plan pormenorizado para el dominio de la voluntad y deseos de los hombres. Pedagogía que a pesar de los años, se mantiene en nuestro sistema escolar. Su estrategia de sobrevivencia consistió, en responder a los cambios, hibridándose, realizando mixturas con los nuevos pedagogismos. En últimas, bajo mis ojos, la pedagogización católica encontró que, sus pares, como la escuela nueva, el constructivismo, la tecnología educativa… respondían con pequeñas modificaciones a idénticos fines: moldear el cuerpo y el espíritu de los niños y los jóvenes. La diferencia esta centrada en el direccionamiento de sus objetivos, anteriormente se disciplinaba el cuerpo para moldear el espíritu, ahora se controla el espíritu y el cuerpo sistemáticamente. Pero en general, su objetivo es el mismo, moldear “sujetos” obedientes, seres dóciles.

La nueva escuela, la escuela de la globalización, la institución escolar adscrita a la “sociedad del conocimiento” continua bajo la misma línea de trabajo de las anteriores, se establece para homogenizar. Como lo plantea Pedro García Olivo, la escuela esta diseñada, conformada, para reforzar esos procesos consuetudinarios de represión de la diferencia; los acepta gustosa, los amplifica los sistematiza, para desde ahí asesinar la imaginación de los niños y los jóvenes, convirtiéndolos en lo que llamo Herbert Marcuse, hombres unidimensionales, hombres aptos para vivir en una sociedad unidimensional. Es decir hombres dóciles que disfrutaran placidamente ser adoctrinados por los artificios de control.

Esta escuela globalizada responde al nuevo orden económico, el cual estableció cambios en las funciones tradicionales de los aparatos de encierro, en la sociología clásica la escuela es una institución de socialización secundaria que desempeña un conjunto de funciones, que en la actualidad, son asumidos por los nuevos “aparatos de encierro”. Hablamos de los mass media y las industrias culturales, del consumo mediático...

Debidos a estas transformaciones, la estructura curricular obedece a patrones lineales, segmentados y excluyentes donde el conocimiento se parcializa para entregárselo a los jóvenes gota a gota, de igual forma excluye las prácticas culturales que no se encuentren en sincronía con las narraciones homogenizadoras de las clases dominantes.

Bajo lo anteriormente expresado, la escuela atraviesa por el llamado “déficit de socialización”, el cual es definido por Jorge Gantiva Silva, precisamente en la pérdida de la capacidad de transmitir los fines, los valores y las pautas culturales de cohesión social por parte de la familia y la escuela. Este Fenómeno significa que, la escuela ha cedido su papel protagónico de regulador social, debido a que la pedagogización ya no se da exclusivamente en el aparato escolar, sino en la totalidad de la vida. Asistimos pues al mundo de la totalización pedagógica o mejor la pedagogización del “mundo de la vida”.

Esta nueva escuela, hace aparición en Colombia bajo reformismos educativos que se han dado posterior a la promulgación de la ley 115, como la ley 230 del 2002 y la ley 1850, las cuales se dirigen convertir el aparto escolar en un ente retransmisor de conocimiento netamente funcional, todo ello bajo el discurso de crear hombres formados en las llamadas competencias ciudadanas. Un nuevo embuste, por parafrasear con palabras de Julio Cesar Carrión. Embustes, que han comprendido los jóvenes y han decidido huir bajo la estrategia del desencanto, la cual consiste en abandonar asistiendo los territorios donde son excluidos, donde sus propuestas no son tenidas encuenta, donde se les quiere aprisionar bajo reglas o manuales de convivencia.

El aislamiento de la escuela con la cotidianidad de los jóvenes, diseñado y programado por las estructuras del poder hegemónico, descontextualiza la escuela, perdiendo de esta forma su papel transformador y aglutinador de la sociedad, si es que algún día lo tuvo.

Estas prácticas han llevado a los jóvenes a recurrir a otros espacios donde circula el conocimiento un poco menos parcializado y a lugares donde las expresiones culturales cuentan supuestamente con un mayor grado de libertad; hablamos de los programas especializados que ofrecen los canales internacionales como discovery chanel, animal planet…, y de las expresiones culturales que se expresan a través de la tercera revolución tecnológica del mundo moderno: la revolución electrónica.

Los cambios ocasionados por la era electrónica, involucran el paso de una cultura lectora a una cultura de los medios. Prácticas que no son entendidas por el mundo de los adultos, generando una brecha generacional enorme y sobretodo dejando a los jóvenes a la cabeza del cambio cultural. Entonces asistimos a la emergencia de una cultura pre figurativa, la cultura de los hijos desconocidos, donde los adultos aprenden de los niños. Donde los jóvenes construyen en el presente, las nuevas relaciones societales.

De esta forma podemos comprender que lo(s) joven(es) no es un concepto vacío, ni homogéneo, ni mucho menos un desarrollo natural, sino una construcción sociocultural delineada a través del capital simbólico en relación con las relaciones sociales de producción. Por ende, debemos empezar a mirar bajo otros ojos las manifestaciones culturales de los jóvenes, sí queremos relacionarnos con ellos. Tarea fundamental de la escuela y en especial del maestro.

Los jóvenes viven en una adscripción identidaria que se renueva constantemente y se manifiesta bajo la eclosión de múltiples expresiones culturales, que en lo fundamental buscan libertad, autonomía, vida… por ello se han refugiado bajo nuevos lenguajes, estéticas, sonidos, estilos…que les permiten sobreaguar los escenarios autoritarios, excluyentes, homogenizadores; principios fundamentales de la escuela mundializada.

Con base en estos recambios institucionales, generacionales y culturales. Se percibe, que es necesario realizar una serie de investigaciones que nos permita interrelacionar el universo de los jóvenes, la cotidianidad escolar y los pedagogismos existentes para desde ahí, abrir un debate amplio, sobre el nuevo papel del maestro, la redefinición de las funciones de la educación, la elaboración de una pedagogía de los marginados.

No sobra advertir que, seria ridículo un debate sobre la educación, sí de nuevo excluimos los pensamientos, las intuiciones y la imaginación de nuestros niños y jóvenes. Seria recaer de nuevo en las prácticas que nos han llevado a construir ese pérfido monstruo que es la escuela globalizada.

elocubraciones

2006-09-19T15:25:00.000-07:00

Como entender lo nuevo de lo viejo

El nuevo orden económico mundial, que ha establecido la vieja lógica de acumulación, ha depuesto las contradicciones sociales de otrora, demostrando de esta forma la indefectible supremacía del capital y la democracia. Bajo este metalenguaje, nos vienen narrando un nuevo mundo, los Ángeles apocalípticos del fin de la historia, la utopía y la esperanza. Estos profetas demoníacos de la modernidad, enarbolan; el triunfo inequívoco de la razón; la llegada al paraíso perdido del pensamiento único; la consolidación del abyecto ideal, de Alfred Marshall “la aldea global”. Ambito geopolítico, donde, la cultura del poder fuerza se desplaza intangiblemente por mentes y cuerpos de todos los seres humanos, creando una microfísica del poder que nos impide transgredir lo establecido y aceptar adocenadamente los intereses compensatorios de la sociedad del control.

Paradójicamente asistimos al reino de la libertad, se a extinguido completamente de la faz de la tierra, cualquier práctica de esclavitud. Sí, bajo la omnipotencia de la libertad de mercado, somos libres, nos desarrollamos en una sociedad donde no existe, la subordinación y la estructura jerárquica. Por ello, no necesitamos desgastarnos en la construcción de nuevos paradigmas y sueños, menos aún, en la consolidación de una organización societal que enarbole el libre desarrollo individual como principio si ne quanon del libre desarrollo de la sociedad, esa vieja utopía, nacida de los padres del comunismo (Marx y Engels), compartida por los anarquistas y que han abrazado los hombres y mujeres que a través de la historia, nunca han renunciado al proyecto emancipatorio.

Así, sin más explicaciones, asistimos al fin de la historia, al dominio absoluto de la tecnología, es decir, superado el oscurantismo religioso medieval, avanzamos, o mejor, vivimos en el mundo, del oscurantismo tecnocrático de la razón única, conocida globalmente como la sociedad del conocimiento por parte de sus mixtificadores y llamada sociedad del control por parte de los intelectuales orgánicos.

Los vertiginosos cambios científico-tecnológicos coadyuvan a dicha “libertad”, destruyéndola y reconstruyéndola insaciablemente bajo los intereses del capital. Aquí, hago referencia a los cambios en la producción a través de los modelos post-fordistas de flexibilización y desregulización y en especial a la nueva tarea de los medios de comunicación y las industrias culturales. Falsificar la realidad, atrapando y cercenando todos los espacios, ya no bajo las construcciones materiales de los muros, barreras de piedra, ladrillo y cemento, sino bajo una madeja intangible que recorre fantasmagóricamente la vida social, controlando los intereses, las motivaciones, y más íntimos deseos de los “seres humanos”; en palabras de Michel Foucault: el biopoder. Un poder absoluto de la vida, una estructura de dominio compleja y flexible que, bajo cadenas invisibles nos aleja cada día más, de la posibilidad de convertirnos en homo homo, humanos doblemente humanos.

“En la sociedad moderna, la burguesía y el capitalismo crearon extensiones de control a través de los ‘aparatos de encierro’, que son instituciones que describen la actividad a través del tiempo social. Desde la escuela a la fábrica, desde la cárcel al manicomio. Los ‘aparatos de encierro’ marcan las fases del tiempo social y, a la vez, definen y controlan al individuo por la posición que adopta en esos espacios de estancia reglada.
El pensamiento de Foucault, en un tiempo donde determinados ‘aparatos de encierro’ convencionales han perdido su protagonismo, permite hacer una excursión hacia un nuevo escenario, el de los medios de comunicación, en especial el de la televisión, que absorben y regulan el período de descanso y ocio, como nuevo ‘aparato de encierro’. Desde esta óptica, la televisión aparece como una extensión del sistema productivo y procreador y no tanto como un medio generador de conocimiento, diversión y entretenimiento, o, aun siendo así, subordinado a una función reglada de control. La televisión, pues, más que mostrar, permite ver, es un elemento más del sistema ‘panóptico’ que describe Foucault, por ejemplo, cuando teoriza acerca de la estructura funcional de los recintos carcelarios”.
http://www.infoamerica.org//teoria/foucault2.htm

En correspondencia, asistimos a una sociedad que bajo la globalización unipolar ha ido desarrollando al hombre sin humanidad, aquel ser limitado y castrado de todo tipo de crítica, de sensibilidades diseñadas y gustos modelados por la cultura afirmativa; es demasiado normal encontrar en la mayoría de la multitud el querer “ser como ellos”, la aceptación inocua de su proyecto de civilización, donde el arte, la estética, la belleza son construida por el pensamiento único y socializada a través de los mass media. En los terrenos de Herbert Marcuse, el hombre unidimensional.

“Los medios de comunicación y las industrias culturales, así como las expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crítica. Los efectos de esta orientación mediática crean un escenario de cultural cerrado, ‘unidimensional’, que propicia una especie de pensamiento único y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean una estructura de dominación, bajo la apariencia de una ‘conciencia feliz’ que inhibe la posibilidad de cambio hacía la liberación. Los medios de comunicación, a través de un lenguaje informal, no dan explicaciones, ni ofrecen conceptos, sino que aporta imágenes. Descontextualiza, niega la referencia histórica. Lejos de moverse entre la verdad o La mentira, se limita a imponer un modelo”.
http://www.infoamerica.org//teoria/marcuse2.htm

Este pasaje de la modernidad a la postmodernidad se desarrolla integralmente en todos los ámbitos de la sociedad: la economía (el paso de la industria de bienes a los servicios y la información con los procesos de flexibilización y desregulización). Los modelos productivos (el paso de fordismo, al toyotismo). La política (el resquebrajamiento de las soberanías nacionales). La cultura (vehiculo de creación a instrumento de consumo). Todas ellas a saber, reguladas por una maquina compleja y flexible que articula el conjunto de las construcciones sociales, para mantener y expandir, el control de las mentes y cuerpos de cada uno de los individuos, en beneficio de la lógica capitalista, en la total destrucción planetaria.

Las comunidades al no ser ya productoras de cultura sino consumidoras de la misma, como lo plantea el maestro Estanislao zuleta, entran en un extrañamiento donde lo importante es consumir y consumir, originando que las personas se reflejen en los bienes y servicios que ostentan. Asistimos a la reificación total del hombre en la mercancía.

La terciarización de la economía, como uno de los elementos que caracteriza este nuevo pasaje de la historia, nos indica que la concentración y acumulación del capital se orienta más hacia los servicios, sin que se llegue abandonar de plano la producción industrial y agrícola, pero si dirigiendo su desarrollo.

La educación, la salud, la información y la recreación son las áreas que definen esta ola postmoderna de la producción, por ende las industrias culturales se han afianzado en el contexto de esta globalización unipolar, llamada imperio, por Tony Negri.
“Del mismo modo que la modernización en la era previa, la posmodernización o informatización hoy marcan un nuevo modo de volverse humano. En lo que a la producción del alma concierne, como diría Musil, uno debe reemplazar las técnicas tradicionales de las máquinas industriales con la inteligencia cibernética de las tecnologías de la información y comunicación. Debemos inventar lo que Pierre Levy denomina una antropología del ciberespacio. Este cambio de metáforas nos ofrece una primera aproximación a la transformación, pero debemos observar más profundamente para ver claramente los cambios en nuestra noción de los humanos y la humanidad que emergen en el pasaje hacia una economía informacional”.
Imperio. Michael Hardt y Toni Negri. PG 251-252.

En la práctica dicha postmodernización se encuentra cuantitavimente y cualitativamente, por no ser objeto del presente escrito, solo referenciaré que las estadísticas marcan un cambio en la concentración del empleo en lo que respecta a lo cuantitativo, en lo cualitativo se plasma en el trabajo inmaterial, así como en las transformaciones que se vienen originando en la música, pintura, poesía…

En este universo postmoderno, los aparatos ideológicos establecidos en la modernidad, como la iglesia, la familia, la escuela… ceden (sin desaparecer) su carácter hegemónico de socialización, a la televisión y las industrias culturales. Que a través de la especulación de la imagen desarrollan los excesos del marketing y del consumo. De esta forma las/los jóvenes post- modernos, por llamarlos de alguna manera, forjan su identidad, o mejor, subsumidos por la cultura depredadora, definida por Peter McLAREN como, un campo de invisibilidad-de depredadores y victimas-precisamente por que es muy obvia. Su obviedad inmuniza a las víctimas contra una completa revelación de sus amenazadoras capacidades.

Al encontrarse invisible los depredares y victimas, se crea a nivel global una estructura jurídico-política análoga a los lager de la segunda guerra mundial. En mundo se ha convertido en un campo; en una disposición espacial del estado de excepción permanente. Donde, la exclusión, la marginalidad y el desplazamiento configuran el microcosmos del esfuerzo diario de las etnias y clases subordinadas al decoro y elegancia de la depredación burguesa. En este contexto social, raza, clase, genero, edades son atrapadas mágicamente en la cultura demoníaca del pensamiento único, llamado por Pedro García Olivo pensamiento cero, ya que al diluir la diferencia en mera diversidad convierte la alternatividad, en expresiones de la lógica del capital.

Insertados en esta banalidad del mal, las nuevas generaciones se ven obligadas a desarrollarse y avanzar, bajo un mundo dominado por los collarines electrónicos, o sí se quiere, controlado por la civilización del horror. Diseñada para hacernos ver natural el abominable poder que establece la nuda vida. Universo heredado, donde los jóvenes deben “divertirse”.

En estas circunstancias, los jóvenes se ven condenados a visibilizar y combatir la podredumbre social del fascismo de nuevo cuño, son las nuevas generaciones mediante sus prácticas los que no muestran sin eufemismos lo podrido de la sociedad, de igual forma “ellos se re-orientan” rechazando, tomando distancia, desligándose de la estructuras de poder, re-organizándose, huyendo bajo una sola estrategia; el desencanto. Para desde ahí reestructurar de nuevo, el mundo de la fantasía y la utopía.

DEFINICIONES

2006-08-05T13:26:00.000-07:00

¡CUIADADO, VAN-GUARDIAS!

El Maoísmo fue el peor de los fascismos, al lado de Mao, Hitler parece un loco y un neurasténico, un pobre personaje comparado con la envergadura fascista de Mao Tsé-Tung.

Peter Sloterdijk.

La búsqueda insaciable de un ser supremo, de un DIOS que nos guié, nos enseñe, nos acompañe y nos castigue, nos ha llevado a vivir bajo diferentes yugos, de esta forma, nos hemos trasladado de dioses naturales a dioses supranaturales y en la actualidad a dioses que se me antoja llamarlos dioses mundanos. Así, asistimos a la adoración de la Diosa ciencia y tecnología, al Dios dinero o capital, al Dios estado, y a la tan amada Diosa vanguardia.

Independientemente del origen de los dioses, de sus deseos, normas, leyes…, todos ellos han sido creados para regular nuestras vidas, su objetivo es vigilar y castigar, su ontología es ser guardianes de un orden pre-establecido, establecido, o por establecer. Siendo este último el origen de la vanguardia, también denominada elite revolucionaria, círculo privilegiado de conocimiento, saber y ética, el faro que guiará nuestros corazones a la tierra prometida “al nuevo Canaán” aquel mágico lugar donde brotará miel y leche, donde viviremos felices bajo las reglas que ellos han creado; obedeciendo, para mantener esa profunda dicha que nos embargará o embriagará por el resto de nuestras vidas, amen.

La estructura organizativa del poder vertical, el dominio de una minoría privilegiada, proviene de la dictadura educacional, postulado que se encuentra en el pensamiento de Platón, se reafirma en la Ilustración con filósofos como Rousseau y “sorprendentemente” se encuentra en el pensamiento de Valdimir Ilich Lenin en sus postulados de las elites revolucionarias. Todos ellos se basan en el principio jerárquico-autoritario, por el cual una pequeña capa de sabios, semi-dioses todopoderosos dueños del saber, (saber hacer, saber decir) obtienen el derecho ha ejercer la labor pastoral en el rebaño, y la multitud obtiene "la virtud" de la docilidad a sus dictámenes; a obedecer sin preguntar, sin cuestionar y cumplir las tareas en sórdido silencio.

Bajo esta teoría de las vanguardias, nació la "línea correcta", el perfecto deber ser, el camino expedito para la transformación, la magistral voz que nos dicta religiosamente los pasos que se deben dar o dejar de dar a cada momento, la verdad pura; sólo se debe ser dócil. El abandono de esa "línea correcta" es traición, "revisionismo" rendición, equivocación… Pensar no esta prohibido, pero se convierte en un acto innecesario, una pérdida de tiempo, para eso están las vanguardias sacerdotales; para evitarnos el terrible esfuerzo de pensar.

En este orden de ideas, podemos atrevernos a decir que la mentalidad burguesa y el pensamiento revolucionario de las vanguardias, poseen una misma lógica, obedecen a una misma estructura de pensamiento basado en la dominación y el autoritarismo, que se separa levemente en el presente, para reencontrase amorosamente en las construcciones totalitarias de un futuro ya vivido. ¿Que diferencia hay entre la Alemania nazi de Hitler, la Republica Soviética Socialista de Stalin o los paraísos "democráticos" de los estados euro-americanizados? En todos ellos el objetivo es la creación de hombres dóciles, o peor, la destrucción de todo vestigio de humanidad en el animal llamado hombre, convertido simplemente en un obsecuente subalterno, en esos zombis que todos conocemos con el nombre de “funcionarios”; perros amaestrados para ser felices recibiendo órdenes, cómodos en su obediencia, felices por que no tienen que cumplir la penosa tarea de pensar por sí mismos, de conocer la realidad y de insurreccionarse ante ella. De igual forma se trata de estados de exclusión, donde se mira al diferente, al otro, al opositor, como ciudadanos de segunda, tercera y cuarta categoría, se les ve como "anormales" a quienes se les debe exterminar o relegar a la marginalidad. Para tan noble y excelsa tarea sólo se necesita un reducido número de "monstruos" y un gran número de hombres normales -funcionarios- que harán complacidos las sangrientas tareas encomendadas, en busca de medallas o de ascensos; certificados, de que efectivamente “han cumplido con el deber”.

El horror creado bajo estas tendencias del pensamiento lineal y determinista, continúa inmune en el poder omnipotente del Imperio y en los sub-poderes, por llamarlo de alguna manera, que ostentan los partidos y organizaciones de una izquierda esclerotizada. Nuestra labor es destruir de raíz estas corrientes, emanciparnos de todo autoritarismo y revindicar la subjetividad, al sujeto consciente, el valor de pensar por sí mismos, de valernos de nuestro propio entendimiento.

FUNCIONARIOS, REVISEN QUE SIGNIFICA “CUMPLIR CON El DEBER”

RESPONDAN, SU SILENCIO ES COMPLICE

2006-06-24T11:03:00.000-07:00

¡UNIVERSIDAD RESPONDA!

¿Por qué el vaciamiento de la vida no produce revoluciones ó si quiera movimientos telúricos en la red social?

¿Cómo nació ese aberrante placer al trabajo, como se mantiene, y adonde nos podrá llevar?

¿Si la rutina enajena y la flexibilidad doblega a la gente, abandonamos las esperanzas?

¿La pasión por la destrucción y el consumismo son inherentes al ser humano?

¿Que es la docilidad, como se construyen hombres dóciles, anidan en los circuitos académicos?

¿Esa abrumadora pasión por el poder que viven nuestros gobernantes responde a una nueva esquizofrenia burguesa?

¿Qué es desarrollo, desarrollo regional y cual es papel de la universidad?

¿Las rejas se establecen para estar acordes a las políticas de encierro de la sociedad disciplinarias?

¿La evaluación nace bajo una microfísica del poder que, permite adaptar a las nuevas generaciones al poder imperante?

¿Que es la democracia, por que existe desencanto frente a ella y que alternativas hay?

¿Interdisciplinaridad, transdisciplinaridad, complejidad, son términos que no merecen ser involucrados al interior del alma mater?

¿Qué es pedagogía, por que se ha reemplazado por la didáctica y las tendencias pedagogistas?

¿La universidad es la conciencia crítica de la sociedad, eso lo explica todo?

LIBERTARIOS

2006-06-01T07:35:00.000-07:00

Anarkos, la nave de la locura os saluda

“Y así sin dar parte a persona alguna de su intención y sin que nadie le viese una mañana, antes del día que era uno de los calurosos del mes de julio, se armo de todas sus armas, subió sobre su Rocinante, puesta su mal compuesta celada, embrazó su adarga, tomó su lanza, y por la puerta falsa de un corral salió al campo………”

Don Quijote de La Mancha

El camino carril, ese aberrante, pasmoso y monstruoso sendero lineal que abraza al campus universitario fue alterado momentáneamente, descarrilados alegres, armados con pinceles y rosas, irrumpieron con su embriagada fiesta libertaria, llamaron a la desobediencia, regalaron rosas a las mujeres, realizaron graffitis, izaron sus emblemáticos colores y consultaron con la multitud la marcha a la calle 42 bajo estruendazos gritos de viva la anarquía. ¿Consultaron? Por fin un grupo estudiantil que se niega a hacer vanguardia.

¿Anarcos? ¿Anarquía? La palabra Anarquía proviene Del griego anarchía, de ánarchos, sin jefe, por añadidura sin autoridad, sin tutelaje alguno, provenga de donde provenga. Según el Diccionario de la lengua castellana publicado por la Real Academia Española significa: falta de todo gobierno en un Estado, la abolición del gran hermano.

El anarquismo es la doctrina que propugna por la libertad individual y colectiva, la abolición del estado y la propiedad privada, un mundo sin coacción social, una vida sin dios, ni amos. La posibilidad de la libertad absoluta del individuo donde el único limite es no coartar la libertad del otro.

En general podemos definir la Anarquía como no poder, no mando, no autoridad, gobierno o dirección ajena, que se expresa mediante actos profundamente irreverentes, completamente desligados del orden jurídico y moral, abruptamente afectados por la ira de vivir bajo una sociedad que enarbola la subordinación y la alegría del desprecio al poder.

Las raíces del anarquismo las encontramos en Prohudon y Bakunnin que contrarios a la propiedad privada y a favor de la colectiva gritaron que, el mundo no necesitaba el orden, solo la solidaridad de seres humanos sin ninguna ley o norma que los oprima.

Hacia 1880 se creo una primera facción liderada por kroptkin y Malestra que se denominó Anarcomunismo, la cual fusiono los principios de la anarquía y el comunismo; también se le conoce como comunismo libertario, postulan la destrucción del estado, la libertad individual como principio de la libertad colectiva y reconocen en la acción directa o boicot, como la mejor arma para destruir este deleznable sistema este horripilante capitalismo tardío.

BOICOT, BOICOT, BOICOT, BOICOT. BOICOT, BOICOT.

HECTOR PRIAMIDA

LOS SIMBOLOS DE LOS NEO-OBREROS

2006-05-17T06:40:00.000-07:00

Destruimos la esclavitud del sudor, hoy abrazamos el placer de la esclavitud electrónica.
esclavos simplemente esclavos y nada más

CREANME, CREANME... ES LA ENTRADA A UNA UNIVERSIDAD

2006-05-12T13:48:00.000-07:00

AHUYENTANDO CERTEZAS

2006-05-09T10:40:00.000-07:00

El sol le daba paso a la oscuridad,

Un reino de terror se instalaba ya,

Un mal de tinieblas negras cubrían la tierra.

Ángeles del infierno

La globalización unipolar, que padecemos los hombres y mujeres que habitamos el tercer planeta del sistema solar, ha diseñado una represión invisible y placentera que, nos lleva dócilmente a saciar la sed, una y otra vez bajo el mismo bebedero. Manantial cristalino que baña con agua sacra, la inmensa mar del pensamiento, estableciendo de esta forma un biopoder, una maquina que regula biológica y socialmente las relaciones humanas y la relación hombre- naturaleza.

Al conformar un mundo diverso que obedece en línea al pensamiento único, se ha creado una sinfonía del horror dirigida por el Leviatán de la razón moderna1., aquella que prometió libertad, fraternidad e igualdad y que, desde su génesis unida al capital, solo ha sabido bañarse de sangre y más sangre. ¿Por qué? sencillamente la fusión capital-razón no es más que un nosferatu que necesita imbuir hemoglobina para vivir2., de ahí nace la necesidad de diseñar, planificar y ejecutar guerras a lo largo y ancho de nuestra pacha mama.

Bajo esta yerra fusión, “nació” la democracia moderna, el desarrollo y, el progreso, fetiches esqueléticos que diluyen el pensamiento, los sueños y las formas de vida en: territorios oficiales que asfixian la diferencia en modulaciones del mismo molde; en fangos áridos donde agonizan entre sollozos y lamentos sórdidos que nadie escucha, o mejor, que nadie quiere escuchar y; en algunos casos, de más, no muy pocos, la aniquilan por vía del exterminio físico. ¿Auschwiz será solo un mal recuerdo del pasado? ¿Auschwiz sigue presente?3., la barbarie siempre ha marchado ligada a la racionalidad occidental y a la ideología del progreso….perfeccionándose para controlar hoy, la vida entera. Sospecho que la globalización es un Auschwiz planetario.

En este Imperio de la razón, denominado sociedad del control, la de los collares electrónicos4., se aniquila a pasos de Pegaso, las experiencias y recursos de las comunidades, lo que me lleva a sospechar que, inexorablemente estamos iniciando un neo-oscurantismo acorde y superior al medieval, liderado esta vez por la santa inquisición tecno-científica. En otras palabras, vivimos bajo el yugo implacable de la ratio, vivimos en el reinado del mal. Esta banalidad del mal que se encuentra adscrita en el cuerpo y alma de todos y cada uno de nosotros, controla nuestro pensamiento, desapareciendo invisiblemente nuestra capacidad de respuesta, no se sospecha el ostracismo en que vivimos; en palabras de Pedro García olivo asumimos una docilidad que se acrecenta en un fascismo de nuevo cuño y que nos convierte en policías de nosotros mismos y de los demás. Hoy solo somos simples guardianes del orden, ¿es esto un hombre? ó hemos sufrido una metamorfosis al igual que Gregorio Samsa, bajo un capitalismo en mutación.

En el Imperio, los nuevos aparatos de encierro, están orientadas a convertir la humanidad en incapaces de organizar y reorganizar sus vidas, en aras de obtener una sumisión tranquila y agradable al deseo omnipotetente y omniabarcante del Zeus imperial, Debido a ello, en el imaginario individual y colectivo, subyace una sola forma de vida, el querer ser como ellos, adoramos su democracia, veneramos sus gustos, admiramos sus relatos, nos escatimamos esfuerzos para convertirnos en seres unidimensionales, sí es que ya no lo somos. De esta forma nos hemos convertido inauditamente en cómplices culpables del neo-oscurantismo o mejor aún, del equilibrio del terror que amenaza con seguir desapareciendo culturas y hasta la continuidad del autodesarrollo humano en el planeta, si se sigue empleando todos los recursos con el único objetivo de mantener el yugo, como lo denunciara Rudolf Bahro en 1977. Indudablemente, la permanencia del capitalismo tardío amenaza la vida humana y no humana, en palabras escuetas, terminamos con la lógica del capital ó el capital consume todo lo existente bajo la biosfera5..

El neo-oscurantismo que padecemos, debe ser entendido más allá y hasta más, del cierre del discurso de la modernidad y en consecuencia del agotamiento de la ratio. La modernidad nació como discurso cerrado, homogéneo, con pretensiones universales que enmascaraban su raquítica propuesta intelectual (como, magistralmente lo escenificara Goethe, en su obra El Fausto) y la ratio no es más que, el principal atributo de la modernidad. El neo- oscurantismo es entonces, bajo este caos de ideas, la creación fatua de una vida modulada para una feliz animalidad, consecuencia de la traición al proyecto emancipatorio por el llamado socialismo real, como por la continuidad y permanencia del capitalismo tardío, de esa democracia liberal que ya no genera pasión, que no seduce ni a genios ni a incautos, que, es aceptada pasivamente sin ningún anhelo onírico, lo que genera una perdida de libertad y creatividad expresada a través de todo el quehacer humano; flistriando con el maestro Estanislao Zuleta pasamos de ser productores de cultura a consumidores de cultura de unas empresas culturales diseñadas para mantener las sombras en la oscuridad, el neo-oscurantismo.

¿Por qué lo aceptamos? ¿Cómo llegamos? ¿por que vivimos con este leviatan? Una primera sospecha, que explicaría esta realidad, esta dada por el establecimiento de la sociedad del control, donde se realiza, un contrato social implícito y explicito, individual y colectivo con el imperio, en aras de declinar ante el zombi llamado democracia imperial, para de esta forma acceder a una diversidad compensatoria o si se quiere a una pseudo-alteridad torpe y cómoda, que nos hace sentir libres y alternativos, así no hallamos trasgredido un milímetro los limites del orden imperial; hoy somos esclavos sin cadenas visibles, estamos encerrados en un mundo abierto y somos libres para obedecer. En consecuencia, una segunda sospecha que nace de la primera, es pensar que, la humanidad tiende a vivir adocenadamente bajo dogmas de cualquier índole y, por ello se ha subordinado a un nuevo-viejo orden que les permite vivir felizmente encadenados al poder imperante ¿Imposible una mayoría de edad kantiana?

La presente peudo-alteridad se ve en todos los territorios modernos y postmodernos a saber: en el cuerpo; pueden ser negros, blancos, mestizos, mulatos, tatuados, impolutos pero que respondan al concepto de belleza occidental ¿ó como se explica la proliferación de métodos adelgazantes? La música; rock, metal, salsa, hip-hop, satánica, cristiana etc., pero que pueda prestarse a la mercantilización. Discursos filosóficos y políticos; que pueden atreverse espiritualmente a criticar la medula del capital, pero que estén vaciados de materialidad. Una red; que permite comunicarse a largo y ancho del planeta ya que está condicionada desde la matriz, para que solo sean desahogos de la libido reprimida, que indudablemente no puede ser cooptada por los intereses compensatorios o que simplemente es uno más de ellos, y aún no lo sospecho.

En general, al neo-oscurantismo no es más que el diseño total de nuestras vidas por una maquina imperial autopoyetica que absorbe vertiginosamente el disentimiento, la insumisión y la convierte en desteñidas y adelgazadas colaboraciones de la razón moderna. En ritmo de la pestilencia, el neo-oscurantismo es aquel que desde la cuna hasta tu tumba tiene elegido tu camino, al colegio, al ejército, al trabajo, cásate, procréate y muere, pero nunca pienses en cambios y transformaciones radicales, al fin y al cabo hemos llegado al fin de la historia, al fin de las alternativas y solo podemos imbuirnos en círculos viciosos donde, desaparece mágicamente el antes y después, solo existe el lado, un mudo plano, monótono y aburrido, en fin, un mundo dominado por la razón.

afuera, afuera tu no existes,

solo adentro.

caifanes

¿Cómo salir? ¿Pensar en salir? , sospecho que no es posible, seria aceptar que existe un afuera, un otro lugar, un paraíso perdido o extraviado que, lamentable no vale la pena buscar, por que sencillamente no existe, solo hay un adentro, se ha cubierto todo, se controla todo, el imperio es sencillamente totalizante, si miramos la guerra de Afganistán e Irak podemos encontrar que la inspiración es hegemónica, es una lucha cultural, del dominio de la forma de vida occidental sobre la oriental que, desafía la razón moderna .¿Dónde estuvo la gran oposición de los gobiernos europeos?. ¿Qué multinacional tuvo algún pronunciamiento? La guerra los beneficiaba a todos. Por ende, es desde dentro donde tenemos que construir un mundo diferente que enarbole la diferencia, es dentro donde tenemos que asfixiar la razón, es dentro donde tiene sentido el sabotaje, es dentro del ataúd donde encontraremos el cuerpo inerte de nosferatu y ahí clavarle la estaca que mate al muerto.

La búsqueda del afuera resulta ser la búsqueda de una isla perdida, una especie arquetípica de Robinsón Crusoe, que solo llevaría a un naufragio momentáneo que indudablemente, regresaría mas temprano que tarde sin reposo. Desde luego la aversión personal que genera la sociedad de control y consumo, ha llevado a que, múltiples personas hayan huido a la isla perdida y no es mi intensión criticar la radical audacia de estos expedicionarios, lo que, sí quiero dejar en claro es que dicha actitud no transforma en lo absoluto las relaciones societales y es bajo mis sospechas el abandono del campo de combate.

Indudablemente, el adentro no es una aceptación del mundo imperante, es entender que al no existir un afuera, todo se convierte en un campo de combate, donde, mediante una critica radical teórico-práctica construyamos una forma de vida antípoda a la razón moderna. ¿Cómo? Rescatando la alteridad, la hospitalidad, involucrando los conocimientos subordinados, respetando la diferencia cultural y sobre todo destruyendo el andamiaje de los collares electrónicos, aquellos que nos hace vivir felices en la animalidad.

Estar dentro, en el combate, en primera línea de fuego como lo hacia Héctor priamida en su defensa de su amada Ilion es, sobretodo una lucha contra el olvido, un combate acérrimo por no aceptar el relato de la historia a través de los ojos y labios de los vencedores, una enconada batalla por salvar la cosmogonía de los vencidos, una ofensiva contra el uniformismo, un ataque al pensamiento único, una embestida a la autoridad, una agresión total al enclaustramiento de la razón.

De igual forma, estar en el combate significa, la alegría del reconocimiento del otro, el decoro de brindar los goces de la hospitalidad, la cordialidad con las culturas disímiles, la afabilidad con la naturaleza como una ética de vida, en general una conquista del pensamiento libertario, antiautoritario y emancipador.

Por último estar en el combate significa en la liviandad de mis sospechas, desconfiar integralmente de una delicada teleología del capital que denoto desde Marx, en todos los críticos radicales y que, en cada nueva fase del capital (imperialismo, globalización, imperio) profetizan su eventual muerte por agotamiento, por asfixia o por suicidio, indefectiblemente el capitalismo tardío debe morir o arrastrara con todo lo existente bajo la biosfera. Empero, la muerte del muerto debemos dársela combatiendo inexorablemente la sustancia moderna con sus atributos y modos de manifestación. El muerto no se puede suicidar, hay que matarlo.

1. tomada de Iriarte, Goya plasmo "el sueño de la razon, produce monstruos" , se me antoja observando el mundo moderno que toda la razon produce monstros; que se asemejan al leviatán

2. Karl Marx, en el capitulo VI (inédito) nos habla de la subsunción del trabajo a la capital, es decir eltrabajo vive se subsume al trabajo muero, por ende el capitalismo es un nosfertu.

3. auschwiz; campo de concentración que se utiliza para remenbrar la barbarie fascista.

4. los collares electrónicos son aquellos aparatos de encierro "voluntario", hablo de los mass media, los juegos electrónicos, el computador, el internet.........y que sirven para adormecer las llamas revolucionarias.

5. con la razon moderna ha devenido un momento histórico, donde retrocedemos nuestras ansias consumidoras y destructivas o nos sumergimos conscientemente a la catastrofe iminente, al verdadero fin de la historia. la muerte del planeta. fuera la muerte dela humanidad no habria problema.

Kassandra

¿COMO SALIR DE LA JAULA DE HIERRO?

2006-04-27T08:15:00.000-07:00

¿COMO SALIR DE LA JAULA DE HIERRO?

La subordinación integral hace parte de las imposiciones implícitas a la «sociedad unidimensional», ya no basta con aceptar adocenadamente los destinos trazados desde los grandes, medios y pequeños centros de poder; ahora nos piden no solo sumisión y silencio, sino compromiso e identidad.

Cualquier persona que se atreva a pensar diferente, a realizar críticas o simplemente a diferenciarse de lo establecido, es declarado loco y por consiguiente sus actos se asumen como irracionales. Con otras palabras, todos aquellos que intenten escapar de la «jaula de hierro», serán declarados insanos por los guardianes del orden.

“Weber inaugura una sociología comprensiva dedicada a entender los sentidos mentados de la acción social. Describe la sociedad como una jaula de hierro con un orden inexorable, legal y burocrático. Pero es Foucault quien señala que los guardianes de la jaula de hierro carecen de libertad interior pues, sólo proporcionan vacío, confinamiento y, civilización” (Carlos Cousiño, la jaula de hierro-acerca de Max Weber, 1997)

En esta perspectiva se hace necesario, decididamente, establecer con Erasmo De Rótterdam un Elogio de la locura. Sí. Defender la locura que irreverentemente expresan hombres y mujeres hastiados de un sistema que día a día los enajena democrática y placenteramente. Acorde, es nuestra obligación no aceptar esa teleología de pasiones tristes y vacías que se nos presenta como el inevitable destino de la humanidad.

Guardar silencio y acomodarse es cohonestar, es defender la jaula, aceptar sus barrotes intangibles que nos encierran tras la razón de la sin razón de este sistema tecnocrático, convertirse en guardianes de la razón de un capitalismo agónico y tardío que aun nos oprime. Lo peor de todo es que esta “razón” es aceptada por una pseudo- izquierda que antes ladraban como perros Doberman contra el encierro, el presidio, sus centinelas y sus sombras, pero que hoy como domésticos french poodle se agotan en melosos ronroneos de agradecimiento y satisfacción.

Abrir la jaula parece imposible, porque no sabemos quien tiene la llave y probablemente por vía de la razón instrumental no la vamos a hallar. Encontrar la llave y romper las crueles barras que nos aprisionan, implica una búsqueda inexorable de la NO-RAZON (locura dirán los guardianes), forma de pensamiento que abandone la divinizada ratio, para incorporar el viejo concepto del logos griego, es decir, una razón que incorpore la solidaridad, el mito, el amor, la sensualidad, en fin, una razón que se recubra de sentimiento y sensibilidad.

A quienes se sienten satisfechos y agradados en la jaula, a quienes se han convertido en sus guardianes por las ansias de poder, a los rebaños con sus identidades colectivas y su espíritu de cuerpo, para manifestar mi radical autonomía e identidad individual, solo me resta decirles, con Erasmo de Rótterdam, estas aladas palabras con las que se pronuncia la repudiada locura:

A mí siempre me ha sido sobremanera grato decir lo que me venga a la boca. Que nadie espere de mí, pues, que comience con una definición de mí misma, según es costumbre de los retóricos vulgares, y mucho menos que formule divisiones, pues constituiría tan mal presagio el poner límites a mi poder, que tan vasto se manifiesta, como separar las partes de aquello en que confluye el culto de todo linaje de gentes. Y, en fin, ¿a qué conduciría el convertirme con una definición en imagen o fantasma, cuando me tenéis presente ante vosotros mirándome con los ojos? Según veis yo soy verdaderamente aquella dispensadora de bienes llamada por los latinos «Stultitia», y por los griegos, «Moria»

PRIAMO

EDITORIAL

2006-04-27T08:05:00.000-07:00

EDITORIAL

En la Stultifera Navis obra de Sebastián Brandt de 1494, un navío se encuentra tripulado por 111 locos que zarpan en busca de locagonia, estos argonautas aburridos de vivir bajo el dominio de la razón deciden abandonar este mundo de las clasificaciones y encasillamientos para atracar en tierras donde reiné la desquiciada libertad en compañía de veleidades oníricas.

El Renacimiento es un pasaje de la historia de la humanidad donde hacen eclosión los conocimientos que se encontraban en el subsuelo del medioevo tardío, arte, ciencia, estética y filosofía se funden en aras de establecer un saber integral que armonice la relación del hombre con la naturaleza y de los hombres con sus semejantes.

Este fardo proyecto indudablemente fue apabullado mediante el triunfo del uniformismo, la competencia, el odio y el mundo de los placeres compensatorios. La presunta abolición de la faz de la tierra de toda cosmovisión que enarbolara principios como la solidaridad, la alegría, el juego y el amor, llevó a que un pequeño grupo de hombres, intuyendo la catastróficas consecuencias del orden de los vencedores, escondieran los valores anteriormente establecidos en nubes oscuras que son llamadas por los serafines del progreso, locura.

Indudablemente estos hombres no se equivocaron; con el establecimiento de la razón contemporánea como guía espiritual y absoluta de nuestro pensamiento se han venido extinguiendo las voces y actos de rechazo del mundo imperante. Ahora, los individuos-masa en que se han convertido los seres humanos, gracias a la sociedad unidimensional, solo emulan la forma de vida que han establecido los buenos y normales hombres que, mediante las industrias culturales o cultura de masas, han instaurado la banalidad del mal en la conciencia colectiva. Todo en aras se seguir perpetuando sus benéficas guerras en cualquier punto cardinal del planeta. En esta vía Las contadas excepciones o mejor aún la supervivencia de la teoría social crítica se enfrenta a un biopoder que enajena sistemicamente en la totalidad de la vida, haciendo ver como anormales a todos aquellos que siguen soñando que otro mundo es posible.

Michael Foucault en su escrito la historia de la locura en la época clásica nos explica que el binomio normal-anormal no es más que una transposición del real del problema, pues toma la consecuencia como condición velando la alienación como lo fundacional de la enfermedad. En derivación la locura o los actos no –razónales que fustigan a los guardianes del orden, son en gran medida, la puerta abierta a la emancipación.

Esta aceptación acrítica del orden establecido por las relaciones del poder-saber unidimensional han creado una esfera superior que impide la salida de una nueva Stultifera Navis, la concreción de la abyecta iniciativa de Alfred Marsall la aldea global ha desaparecido a los locos; locagonia muere solitaria a la espera de la llegada de un nuevo navío. Por ello, hastiada de esperar el arribo de un nuevo cargamento ha decidido enviar la locura Stultilia en una nave Navis en busca de seres humanos que no hayan abandonado el conocimiento de los sentidos, la magia, la mitología, el amor, la solidaridad, entre otros saberes subordinados.

De igual forma pretende infectar a todos aquellos que adoran el orden o si se quiere, que aceptan la razón instrumental como un Dios a la cual se le debe obediencia y sumisión.

Con la llegada de la locura a nuestro mundo de nuevo la alteridad saldrá del subsuelo en el que la tiene postrada el capitalismo tardío y de esta forma escuchar indiferenciadas voces que llenen de alegría y diferencia este oscuro mundo del tecnopoder.

TROYA

2006-04-27T07:12:00.000-07:00

NUBES EN LA OSCURIDAD

La actual elección del rector en la Universidad del Tolima ha generado singulares odios y pasiones en un sector, que suplantando la discusión, quiere convertir el debate intelectual en pugilatos con visiones, ideas y “argumentos” que soslayan los asuntos centrales – las propuestas de gestión de los candidatos y sus posturas políticas y académicas- en favor de los señalamientos personales y la agresión anónima.

El lenguaje utilizado en los textos cortos que han circulado recientemente en nuestra alma mater, forma parte de lo que, en las tesis de Pierre Bordieu, se denomina violencia simbólica; esto es, la imposición unilateral de formas de pensamiento que conllevan inexorablemente a la construcción de un único camino, a marchar hacia lo que otro pensador denominó el pensamiento único, convirtiendo a los dominados en cómplices de la preservación de una falsa “normalidad social”.

Esta limitada visión genera, en la mayoría de los casos, actitudes recalcitrantes a quienes, inmersos en su burbuja de comodidad garantizada por el pequeño poder que ostentan, planean, diseñan y ejecutan acciones lapidarias en contra de todos aquellos que se interpongan en el cumplimiento de sus inmediatos intereses que, según ellos, constituyen una espléndida y deslumbrante ideología.

La aparición y proliferación de estos habitus en el campus corresponde a la aceptación soterrada del confinamiento del saber, del oscuro encierro de hombres y mujeres en el reduccionismo burocrático de medios y fines y en la simplificación total de la vida a la dicotomía de buenos y malos. En otras palabras el mundillo universitario ha claudicado ante el pobre capital cultural de las estructuras de poder. Patrimonio que debe ser entendido como lenguajes, conocimientos, títulos escolares, entre otros.

De esta forma el campo intelectual de la universidad, al parecer tan rico en argumentos, escuelas de pensamiento, investigaciones e hipótesis, ha venido desapareciendo inadvertidamente ante la aceptación facilista de un fatuo debate que se caracteriza por estar plagado de calificativos e inmerso de un lenguaje despótico y segregacionista.

En conclusión, el ágora universitaria que debería ser por excelencia crítica y libertaria agoniza ante la aceptación torpe de un lenguaje, verbal y escrito, que abandona los argumentos para controvertir y seducir a propios y extraños, en aras de ejercer a través de la violencia simbólica, un dominio sobre la conciencia individual y colectiva.

Con la proliferación de los textos cortos, que abandonan el debate de la ideas en favor de una moralina filistea que señala inquisidoramente a todos los que difieren, se cierra el debate intelectual y se inaugurara -de nuevo- una época oscura semejante a la del medioevo y, así, se fortalece secretamente un neo-fascismo.

En este orden de ideas pareciera que la academia curricularizada, después de aniquilar de su territorio la mitología, las leyendas, el afecto, el amor, la ética, y demás saberes subordinados, apunta su lanza envenenada hacia su propio ser, para exterminar la argumentación rigurosa, la crítica y la diferencia. Aquello que alguna vez orgullosamente enarboló en nombre de la Ilustración y de los intereses emancipatorios de la humanidad, y que hoy gracias a la omnipotencia del no-pensamiento único no le interesa ni siquiera mimetizar detrás de los slogans “democráticos”.

Así, no debería extrañarnos, que paralelamente, sin ton ni “son” y usurpando al Nuevo Día –prensa oficial-, estas nubes ya no se conformen con la violencia simbólica y la palabra no argumentada, sino que trasciendan en su construcción de escenarios fundamentalistas y extremistas donde sus grandilocuentes gustos no tengan ningún contradictor que los exhorte a sostener enconados debates ideológicos, que por supuesto se niegan a dar.

PARIS